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योगवशिष्ट ३.२४.२२–३४
(उन्नत योगिक दृष्टि या गहन ध्यान में मन की प्रक्षेपण के दौरान अनुभव होने वाले आकाशीय या सूक्ष्म लोकों का वर्णन)
श्रीवसिष्ठ उवाच ।
स्वस्वर्गाहूतदेवस्त्रीस्वाङ्गविभ्रष्टभूषणम् ।
सामान्यसिद्धसङ्घोग्रतेजःपुञ्जतमोबलम् ॥ २२ ॥
वलवत्सिद्धसंघट्टगमागमविघट्टितैः ।
घनैः सांशुकपार्श्वस्थहिमवन्मेरुमन्दरम् ॥ २३ ॥
काकोलूकैर्गृध्रभासै राशिभूतैश्चलैर्वृतम्।
नृत्यद्भिर्डाकिनीसङ्घैस्तरङ्गैरिव वारिधिम् ॥ २४ ॥
प्रवृत्तैर्योगिनीसङ्घैः श्वकाकोष्ट्रखराननैः ।
निरर्थं योजनशतं गत्वागच्छद्भिरावृतम् ॥ २५ ॥
लोकपालपुरोध्वान्तधूमधूम्रेऽभ्रमन्दिरे ।
सिद्धगन्धर्वमिथुनप्रारब्धसुरतोत्सवम् ॥ २६ ॥
स्वर्गगीतस्तवोन्मत्तमदनाक्रान्तमार्गगम् ।
अनारतवहद्धिष्ण्यचक्रलक्षितपक्षकम् ॥ २७ ॥
वातस्कन्धनिखातोन्तर्वहत्त्रिपथगाजलम् ।
आश्चर्यालोकनव्यग्रसंचरत्त्रिदशार्भकम् ॥ २८ ॥
सदेहसंचरद्वज्रचक्रशूलासिशक्तिमत् ।
क्वचिन्निर्भित्ति भवनं गायन्नारदतुम्बुरु ॥ २९ ॥
मेघमार्गमहामेघमहारम्भाकुलं क्वचित्।
चित्रन्यस्तसमाकारमूककल्पान्तवारिदम् ॥ ३० ॥
उत्पतत्कज्जलाद्रीन्द्रसुन्दराम्भोधरं क्वचित् ।
क्वचित्कनकनिष्पन्दकान्ततापान्तवारिदम् ॥ ३१ ॥
क्वचिद्दिग्दाहतापाढ्यमृष्यमूकाम्बुदांशुकम् ।
क्वचिन्निष्पवनाम्भोधिसंरम्भं शून्यताजलम् ॥ ३२ ॥
क्वचिद्वातनदीप्रौढविमानतृणपल्लवम् ।
क्वचिच्चलदलिव्रातपृष्ठत्वक्कान्तिनिर्मलम् ॥ ३३ ॥
क्वचिन्मेरुनदीकल्पवातधूलिविधूसरम् ।
क्वचिद्विमानगीर्वाणप्रभाचित्रबलाङ्गकम् ॥ ३४ ॥
महर्षि वशिष्ठ आगे बोले:
३.२४.२२
अपने-अपने स्वर्ग से बुलाई गई देवस्त्रियों के अंगों से गिरते हुए आभूषणों से, और साधारण सिद्ध समूहों के उग्र तेज के पुञ्जों की तमस से भरा हुआ।
३.२४.२३
बलवान सिद्ध समूहों के टकराव से आने-जाने की झड़प से हिलाया और खटखटाया हुआ, घने बादलों की तरह हिमालय जैसे मेरु और मंदर पर्वत के पास।
३.२४.२४
कौवों, उल्लुओं, गिद्धों और भास पक्षियों के चलते हुए ढेरों से घिरा हुआ, डाकिनी समूहों के नाचते हुए जैसे समुद्र के तरंगों से।
३.२४.२५
योगिनी समूहों से भरा हुआ जो कुत्ता, कौवा, ऊँट और गधे जैसे मुख वाले हैं, व्यर्थ में सैकड़ों योजन जाकर लौटते हुए।
३.२४.२६
लोकपालों के पुरों के ऊपर अंधकार की धुएँ से धूम्र बादल जैसे महल में, सिद्ध और गंधर्व जोड़ों के शुरू हुए सुरत उत्सव वाला।
३.२४.२७
स्वर्गीय गीत-स्तुतियों के उन्मत्त मद से आक्रान्त मार्ग वाला, निरंतर चलते हुए धिष्ण्य चक्रों से चिह्नित पंखों वाला।
३.२४.२८
वात के कंधों पर रखी हुई त्रिपथगा जल को अंदर बहाता हुआ, आश्चर्यों के देखने में व्यग्र त्रिदश (देवता) बच्चों से भरा हुआ।
३.२४.२९
देह सहित चलते हुए वज्र, चक्र, शूल, असि और शक्ति से युक्त; कहीं नारद और तुम्बुरु गाते हुए, दीवार रहित भवन में।
३.२४.३०
कहीं मेघ मार्ग पर महामेघ, महारंभ से व्याकुल, चित्र से रखे हुए समान आकार वाला मूक कल्पांत बादल जैसा।
३.२४.३१
कहीं काजल जैसे पर्वत राजा से उठता हुआ सुंदर जलधर; कहीं सोने के निष्पंद कान्ति से ताप शांत करने वाला मेघ।
३.२४.३२
कहीं दिशाओं को जलाने वाले ताप से भरपूर ऋष्यमूक जैसे अम्बुद का वस्त्र; कहीं निर्वात महासागर का संरंभ, शून्यता का जल।
३.२४.३३
कहीं वात नदी की प्रौढ़ विमानों के तृण पल्लव; कहीं चलते हुए भौरों के समूह की पीठ की त्वक की कान्ति से निर्मल।
३.२४.३४
कहीं मेरु नदी जैसे वात धूलि से विधूसर; कहीं विमान गीर्वाण प्रभा से चित्रित बलाङ्गक।
श्लोकों की शिक्षाओं का विस्तृत सारांश:
ये योग वासिष्ठ के श्लोक ऋषि वसिष्ठ द्वारा कहे गए हैं और योगिक दृष्टि या गहन चिंतन में मन की कल्पना से उत्पन्न सूक्ष्म या आकाशीय लोकों का जीवंत वर्णन करते हैं। ये अद्वैत वेदांत के सिद्धांतों को दर्शाते हैं कि सभी घटनाएँ भ्रममय और स्वप्न जैसी हैं।
इस चित्रण में आकाश और उच्च लोकों को विचित्र, विरोधाभासी और कल्पनामय तत्वों से भरा दिखाया गया है—दिव्य प्राणी, राक्षसी आकृतियाँ, शस्त्र, बादल, पर्वत और स्वर्गीय क्रियाएँ मिश्रित हैं। यह अराजकता बताती है कि अनुभव की गई वास्तविकता मन की रचना है, जो विपरीतों (प्रकाश-अंधकार, सौंदर्य-भय, गति-स्थिरता) से भरी है और जिनका स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है।
स्वर्ग को शुद्ध आनंद के बजाय अशांत और निरर्थक (जैसे व्यर्थ यात्राएँ, धुएँ भरा अंधकार, रिक्त संरंभ) दिखाकर श्लोक सिखाते हैं कि उच्च आध्यात्मिक लोक या सिद्धियाँ भी क्षणिक भ्रम हैं, स्वप्न या माया से अलग नहीं। सच्ची मुक्ति किसी अनुभव से आसक्ति से परे है।
यह वर्णन मन का रूपक है: आकाश जैसा विशाल, इच्छाओं, भयों और कल्पनाओं की भीड़ से भरा। सिद्ध, योगिनियाँ और देवता चेतना के भीतर के प्रतीक हैं, जो बिना उद्देश्य टकराते और मिलते हैं, अनुभवों में स्थायित्व की खोज की निरर्थकता दर्शाते हैं।
अंततः ये श्लोक खोजी (राम जैसे) को सभी धारणाओं से वैराग्य की ओर ले जाते हैं, शुद्ध चेतना (ब्रह्म) की रिक्त, असीम प्रकृति को एकमात्र सत्य मानकर, जो मन के रंगीन परंतु छलपूर्ण प्रदर्शन से मुक्त है।
