अध्याय ३.२१, श्लोक १–७

योगवशिष्ट ३.२१.१–७

(चेतना द्विरूपी होकर कार्य करती है: अनुभव न होने पर भी अनुभव का भाव और स्मृति पैदा करके, बिना वास्तविक कारण के)

 

श्रीदेव्युवाच ।

प्रतिभान्ति जगन्त्याशु मृतिमोहादनन्तरम् ।

जीवस्योन्मीलनादक्ष्णो रूपाणीवाखिलान्यलम् ॥ १ ॥

दिक्कालकलनाकाशधर्मकर्ममयानि च।

परिस्फुरन्त्यनन्तानि कल्पान्तस्थैर्यवन्ति च ॥ २ ॥

नानुभूतं न यद्दृष्टं तन्मया कृतमित्यपि।

तत्क्षणात्स्मृतितामेति स्वप्ने स्वमरणं यथा ॥ ३ ॥

भ्रान्तिरेवमनन्तेयं चिद्व्योमव्योम्नि भासुरा ।

अपकुड्या जगन्नाम्नी नगरी कल्पनात्मिका ॥ ४ ॥

इदं जगदयं सर्गः स्मृतिरेवेति जृम्भते।

दूरकल्पक्षणाभ्यासविपर्यासैकरूपिणी ॥ ५ ॥

नानुभूतानुभूता च ज्ञप्तिरित्थं द्विरूपिणी ।

पूर्वकारणरिक्तैव चिद्रूपैव प्रवर्तते ॥ ६॥

नानुभूतेऽनुभूतत्वसंविदन्तरुदेत्यपि ।

स्वप्नभ्रमादावन्यस्मिन्पितरीव पितुः स्मृतिः ॥ ७ ॥

देवी सरस्वती आगे बोलीं –

३.२१.१: जीव की मृत्यु और मोह के ठीक बाद अनेक जगत अचानक प्रकट हो जाते हैं, जैसे जीव की आँखें खुलने पर सभी रूप पूरी तरह दिखाई देने लगते हैं।

३.२१.२: दिशा, काल, कल्पना, आकाश, धर्म और कर्म से बने अनंत जगत चमकते हुए प्रकट होते हैं और कल्पांत तक स्थिर रहते हैं।

३.२१.३: जो कुछ पहले न अनुभव किया गया न देखा गया, वह उस क्षण अचानक स्मृति में आ जाता है कि "यह मैंने किया", जैसे स्वप्न में अपनी मृत्यु की याद आना।

३.२१.४: यह अनंत भ्रांति चेतना के विशाल आकाश में चमक रही है—यह "जगत" नाम की कल्पना से बनी नगरी है, जैसे मरीचिका।

३.२१.५: "यह जगत है, यह सर्ग है"—यह इस प्रकार फैलता है, दूर के कल्पित क्षणों के अभ्यास से विपर्यय रूप धारण करके।

३.२१.६: अनुभव न हुआ फिर भी अनुभूत और ज्ञप्ति—इस प्रकार द्विरूपी होकर, पूर्व कारण से रहित चेतना रूप में ही चलती है।

३.२१.७: अनुभव न हुए में भी अनुभूत होने की संवित अंदर उदय होती है—जैसे स्वप्न या भ्रम में अन्य जगह पिता की याद पिता के रूप में आना।

शिक्षाओं का विस्तृत सारांश:

ये श्लोक योगवाशिष्ठ में देवी सरस्वती द्वारा कहे गए हैं, जो जगत की मिथ्या प्रकृति और उसके चेतना में स्मृति से उत्पन्न होने की व्याख्या करते हैं।

पहले दो श्लोक बताते हैं कि एक अवस्था में जीव के मोह या "मृत्यु" के बाद पूरे विश्व तुरंत प्रकट हो जाते हैं। ये दिशा, समय, आकाश, कर्म आदि से पूर्ण होते हैं और महाकल्प तक स्थिर रहते हैं। शिक्षा यह है कि जगत ठोस या स्वतंत्र नहीं, बल्कि अचानक प्रक्षेपित हैं, जैसे आँख खुलने पर रूप दिखना।

तीसरा श्लोक कहता है कि अनुभव न किए घटनाओं की स्मृतियाँ अचानक उत्पन्न हो जाती हैं, "मैंने यह किया" का भाव देकर, जैसे सपने में अपनी मृत्यु याद आना। इससे पूर्व जन्म, कर्म आदि मन की कल्पना मात्र सिद्ध होते हैं।

चौथा और पाँचवाँ श्लोक जगत को चेतना के आकाश में चमकती अनंत भ्रांति बताते हैं—कल्पना की बनी मरीचिका जैसी नगरी। यह दूर कल्पित समय के बार-बार अभ्यास से विपरीत रूप में फैलती है।

छठा और सातवाँ श्लोक बताते हैं कि चेतना द्विरूपी होकर कार्य करती है: अनुभव न होने पर भी अनुभव का भाव और स्मृति पैदा करके, बिना वास्तविक कारण के। जैसे सपने में असंबंधित यादें उत्पन्न होना। सब कुछ निर्लेप चेतना से ही चलता है।

कुल मिलाकर ये शिक्षाएँ अद्वैत वेदांत का मूल सिद्धांत सिखाती हैं: जगत मन की कल्पना और भ्रांति से बना है, चेतना में स्मृति से उत्पन्न, स्वतंत्र अस्तित्व रहित।