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योगवशिष्ट ३.५२.१६–३०
(ये श्लोक सिखाते हैं कि हम जो संसार देखते हैं वह ठोस या सच्चा नहीं है बल्कि शुद्ध चेतना के अंदर सपने की तरह प्रतीत होता है)
श्रीवसिष्ठ उवाच ।
न जगत्तत्र नो सर्गः कश्चिदप्यनुभूयते।
तेनाहमजमाकाशं जगदित्येव वर्तते ॥ १६॥
सर्वं शून्यात्मविज्ञानं मेर्वादिगिरिजालकम्।
नेदं कुड्यमयं किंचिद्यथा स्वप्ने महापुरम् ॥ १७॥
देशे प्रादेशमात्रेऽपि गिरिजालमयान्यपि।
वज्रसाराणि खान्येव लक्षाणि जगतो विदुः ॥ १८॥
जगन्ति सुबहून्येव संभवन्त्यणुकेऽपि च।
कदलीपल्लवानीव संनिवेशेन भूरिशः ॥ १९॥
त्रिजगच्चिदणावन्तरस्ति स्वप्नपुरं यथा।
तस्याप्यन्तश्चिदणवस्तेष्वप्येकैकशो जगत् ॥ २०॥
तेषां यस्मिञ्जगत्येष पद्मो राजा शवः स्थितः।
लीला तव सपत्नीयं प्राप्ता पूर्वतरा शुभे ॥ २१॥
यदैव मूर्च्छामायाता लीलेयं पुरतस्तव।
तदैव भर्तुः पद्मस्य शवस्य निकटे स्थिता ॥ २२॥
लीलोवाच ।
कथमेषा पुरा देवि संपन्ना तत्र देहिनी।
कथं च तत्सपत्नीकभावमाप्तवती स्थिता ॥ २३॥
ते चास्या वद किं रूपं पश्यन्त्यथ वदन्ति किम्।
तद्गेहवरवास्तव्याः समासेनेति मे वद ॥ २४॥
श्रीदेव्युवाच ।
श्रृणु सर्वं समासेन यथापृष्टं वदामि ते।
लीले लीलास्ववृत्तान्तमन्तदं दृश्यदुर्दशम् ॥ २५॥
पद्मस्तव स भर्तैष भ्रान्तिं तावत्ततामिमाम्।
इयं जगन्मयी तस्मिन्नेव सद्मनि पश्यति ॥ २६॥
भ्रान्तियुद्धमिदं युद्धमेषा भ्रान्तिर्जनोऽजनः।
भ्रान्त्यैवास्तीह मरणमेष चैवं भ्रमात्मकः ॥ २७॥
भ्रमक्रमेणानेनैव लीलास्य दयिता स्थिता।
त्वं चैषा च वरारोहे स्वप्नमात्रं वराङ्गने ॥ २८॥
यथा भवत्यावेतस्य स्वप्नमात्रं वराङ्गने।
तथा भवत्योर्भर्तैष तथैवाहमपि स्वयम् ॥ २९॥
जगच्छोभैवेदृशीयं दृश्यमेतदिहोच्यते।
एतदेव परिज्ञातं दृश्यशब्दार्थमुज्प्तति ॥ ३०॥
महर्षि वशिष्ठ आगे बोले:
३.५२.१६–२२
> वहाँ कोई संसार नहीं है और कोई सृष्टि अनुभव नहीं की जाती। इसलिए मैं अजन्मा आकाश के रूप में हूँ और संसार उसी रूप में प्रतीत होता है।
> सब कुछ शून्य आत्म-ज्ञान है। यह मेरु आदि पर्वतों के जाल जैसा है। यह बिल्कुल दीवारों से बना नहीं है, ठीक जैसे सपने में देखा गया बड़ा शहर।
> एक छोटे-से स्थान में भी पर्वतों के जाल हैं जो हीरे जैसी सख्त लगते हैं लेकिन वास्तव में खाली स्थान हैं। ज्ञानी हजारों ऐसे संसार जानते हैं।
> बहुत से संसार एक छोटे-से अणु के अंदर भी उत्पन्न होते हैं, केले के पत्तों की परतों की तरह घने रूप में।
> तीनों लोक चेतना के सूक्ष्म अणु के अंदर सपने के शहर की तरह मौजूद हैं। उसके अंदर भी चेतना के अणु हैं और प्रत्येक में एक पूरा संसार है।
> उन संसारों में से एक में राजा पद्म शव के रूप में पड़े हैं। हे शुभे, तुम्हारी सौतेली बहन लीला वहाँ पहले पहुँच चुकी है।
> जिस क्षण यह लीला तुम्हारे सामने मूर्च्छित हुई, उसी समय वह अपने पति पद्म के शव के पास खड़ी हो गई।
लीला ने पूछा:
३.५२.२३–२४
> हे देवी, वह पहले वहाँ कैसे देह धारण करने वाली हुई? वह सौतेली पत्नी का भाव कैसे प्राप्त कर वहाँ स्थित हुई?
> बताओ वे लोग उसका कैसा रूप देखते हैं और क्या कहते हैं? उस उत्तम घर के निवासियों का संक्षेप में वर्णन करो।
देवी बोलीं:
३.५२.२५—३०
> जैसा पूछा है सब कुछ संक्षेप में सुनो। हे लीला, यह तुम्हारी अपनी लीला की आंतरिक कहानी है, देखने में कठिन दृश्य।
> यह पद्म, तुम्हारा पति, इसी भ्रम में है। यह संसार-मयी रूप उसी घर के अंदर सब कुछ देखती है।
> यह युद्ध केवल भ्रम का युद्ध है। यह भ्रम ही लोगों और अजनों को बनाता है। मृत्यु यहाँ केवल भ्रम से ही है। सब कुछ भ्रम स्वभाव वाला है।
> इस भ्रम के क्रम से ही यह लीला उसकी प्रिय बनी हुई है। हे सुंदर स्त्री, तुम और वह दोनों केवल सपना हो।
> जैसे तुम दोनों उसके लिए सपना हो, हे स्त्री, वैसे ही यह पति तुम दोनों के लिए सपना है और मैं स्वयं भी वैसा ही हूँ।
> संसार की सुंदरता ऐसी ही है। यह दृश्य यहाँ कहा जाता है। इसे पूर्ण रूप से जान लेने पर “दृश्य” शब्द का अर्थ उखड़ जाता है।
शिक्षाओं का विस्तृत सार:
महर्षि वसिष्ठ बताते हैं कि बाहर कोई वास्तविक संसार या सृष्टि नहीं है। सब कुछ खाली आकाश जैसा है जो कभी जन्मा ही नहीं। पर्वत, शहर और वस्तुएँ जो सख्त लगती हैं वे वास्तव में खोखले आभास हैं, ठीक सपने की चीजों की तरह।
शिक्षा दिखाती है कि अनगिनत संसार सूक्ष्मतम कणों के अंदर भी मौजूद हैं, केले के पत्तों की परतों की तरह घने रूप में। प्रत्येक चेतना के छोटे अणु में पूरे संसार हैं और उनमें भी छोटे-छोटे संसार। इससे सिद्ध होता है कि वास्तविकता अनंत और सपने जैसी है जिसमें एक संसार दूसरे के अंदर समाया हुआ है, बिना किसी अंत के, सब चेतना के मन में।
राजा पद्म और दोनों लीलाओं की कहानी दर्शाती है कि हम जिसे जीवन, शरीर और संबंध कहते हैं वे सब भ्रम के अंदर भ्रम हैं। एक लीला मूर्च्छा के द्वारा पति के शव के स्थान पर पहुँचती है, जो दिखाता है कि आत्माएँ सपने जैसे अवस्थाओं के बीच कैसे घूमती हैं। युद्ध, लोग, मृत्यु—सब कुछ केवल मानसिक भ्रम से बनते और टिकते हैं, उनकी कोई स्वतंत्र सत्ता नहीं।
दोनों लीलाएँ और वसिष्ठ स्वयं एक-दूसरे के लिए सपने के पात्र बताए गए हैं। पति पत्नियों के लिए सपना है और पत्नियाँ पति के लिए सपना। यह आपसी सपना स्वभाव बताता है कि सभी व्यक्तिगत पहचान और अनुभव अस्थायी प्रक्षेपण हैं एक ही अनंत चेतना के अंदर।
अंत में श्लोक पूर्ण समझ की प्रेरणा देते हैं कि दृश्य संसार केवल सतही सुंदरता है जिसकी कोई स्थायी सत्ता नहीं। जब यह सत्य गहराई से जान लिया जाता है तो “दृश्य” नामक बाहरी ठोस संसार का विचार पूरी तरह उखड़ जाता है, जिससे भ्रम से मुक्ति मिलती है और केवल अजन्मा, खाली जागरूकता रह जाती है जो अकेले अस्तित्व में है।
