अध्याय ३.२२, श्लोक १–९

योगवशिष्ट ३.२२.१–९

(जाग्रत अवस्था में, जब ये संस्कार पूरी तरह से लुप्त हो जाते हैं, तो स्थूल भौतिक रूप अपना प्रभाव खो देता है, ठीक वैसे ही जैसे स्वप्न शरीर जागने पर लुप्त हो जाता है)

 

श्रीदेव्युवाच ।

यथा स्वप्नपरिज्ञानात्स्वप्नदेहो न वास्तवः ।

अनुभूतोऽप्ययं तद्वद्वासनातानवादसन् ॥ १ ॥

यथा स्वप्नपरिज्ञानात्स्वप्नदेहः प्रशाम्यति ।

वासनातानवात्तद्वज्जाग्रद्देहोऽपि शाम्यति ॥ २ ॥

स्वप्नसंकल्पदेहान्ते देहोऽयं चेत्यते यथा ।

तथा जाग्रद्भावनान्ते उदेत्येवातिवाहिकः ॥ ३ ॥

स्वप्ने निर्वासनाबीजे यथोदेति सुषुप्तता ।

जाग्रत्यवासनाबीजे तथोदेति विमुक्तता ॥ ४ ॥

येयं तु जीवन्मुक्तानां वासना सा न वासना ।

शुद्धसत्त्वाभिधानं तत्सत्तासामान्यमुच्यते ॥ ५ ॥

या सुप्तवासना निद्रा सा सुषुप्तिरिति स्मृता ।

यत्सुप्तवासनं जाग्रद्धनोऽसौ मोह उच्यते ॥ ६ ॥

प्रक्षीणवासना निद्रा तुर्यशब्देन कथ्यते।

जाग्रत्यपि भवत्येव विदिते परमे पदे ॥ ७ ॥

प्रक्षीणवासना येह जीवतां जीवनस्थितिः ।

अमुक्तैरपरिज्ञाता सा जीवन्मुक्ततोच्यते ॥ ८ ॥

शुद्धसत्त्वानुपतितं चेतः प्रतनुवासनम् ।

आतिवाहिकतामेति हिमं तापादिवाम्बुताम् ॥ ९ ॥

३.२२.१

देवी सरस्वती बोलीं:

जैसे स्वप्न को समझने पर स्वप्न का शरीर वास्तविक नहीं रहता—अनुभव होने पर भी—वैसे ही यह जगत और शरीर वासनाओं की पतली तान से अवास्तविक है।

३.२२.२

जैसे स्वप्न को समझने पर स्वप्न का शरीर शांत हो जाता है, वैसे ही वासनाओं की तान से जाग्रत शरीर भी शांत हो जाता है।

३.२२.३

जैसे स्वप्न या संकल्प के शरीर के अंत में यह स्थूल शरीर समझा जाता है, वैसे ही जाग्रत भावनाओं के अंत में आतिवाहिक (सूक्ष्म) शरीर उत्पन्न होता है।

३.२२.४

जैसे स्वप्न में वासनाओं के बीज न होने पर सुषुप्ति आती है, वैसे ही जाग्रत में वासनाओं के बीज न होने पर मुक्ति आती है।

३.२२.५

जीवन्मुक्तों की जो वासना है, वह वासना नहीं है; वह शुद्ध सत्त्व कहलाती है और सत्ता की सामान्यता कही जाती है।

३.२२.६

जो वासना सोते समय सुप्त रहती है, वह निद्रा कहलाती है और सुषुप्ति मानी जाती है; जाग्रत में सुप्त वासना ही मोह कहलाता है।

३.२२.७

जिसमें वासना पूरी तरह नष्ट हो गई हो, वह निद्रा तुरीय कहलाती है; परम पद को जानने पर जाग्रत में भी यह होती है।

३.२२.८

यहां जिनकी वासना नष्ट हो गई है, उनकी जीने की स्थिति जीवन्मुक्ति कहलाती है; अमुक्तों को यह अज्ञात रहती है।

३.२२.९

शुद्ध सत्त्व में स्थित चित्त, जिसमें बहुत सूक्ष्म वासना रहती है, आतिवाहिक शरीर बन जाता है—जैसे बर्फ गर्मी से पानी बन जाती है।

शिक्षाओं का विस्तृत सारांश:

ये योगवाशिष्ठ के श्लोक देवी सरस्वती द्वारा कहे गए हैं, जो स्वप्न की उपमा से जाग्रत जगत और शरीर की मायावी प्रकृति समझाते हैं। दोनों स्वप्न और जाग्रत अनुभव वासनाओं से उत्पन्न होते हैं, जो मन में सूक्ष्म प्रवृत्तियां हैं। जैसे स्वप्न को जानने पर स्वप्न शरीर अवास्तविक हो जाता है, वैसे ही सच्चा ज्ञान जाग्रत शरीर से तादात्म्य को भंग कर देता है और उसकी अवास्तविकता प्रकट करता है।

श्लोक वासनाओं के क्षय से स्थूल शरीर के शांत होने की प्रक्रिया पर जोर देते हैं। जाग्रत जीवन में जब ये वासनाएं पूरी तरह मिट जाती हैं, तो स्थूल शरीर का बंधन टूट जाता है, जैसे स्वप्न शरीर जागने पर लुप्त हो जाता है। इससे जाग्रत भावनाओं के अंत में सूक्ष्म (आतिवाहिक) शरीर का उदय होता है, जो विभिन्न अवस्थाओं में मानसिक प्रक्षेपणों की निरंतरता दिखाता है।

एक मुख्य शिक्षा वासनाओं के आधार पर चेतना की अवस्थाओं का भेद है। सुषुप्ति तब आती है जब वासनाएं निष्क्रिय बीज के साथ सुप्त रहती हैं, जबकि जाग्रत में वासनाओं के पूर्ण अभाव से मुक्ति उदित होती है। यह सामान्य जाग्रत मोह—जहां सुप्त वासनाएं अज्ञान को पोषित करती हैं—से मुक्त अवस्था का विपरीत है।

श्लोक जीवन्मुक्त में वासनाओं की पुनर्व्याख्या करते हैं: उनकी शेष "वासनाएं" शुद्ध सत्त्व हैं, बंधनकारी इच्छाएं नहीं, बल्कि सार्वभौमिक सत्ता से संनादृत स्पष्ट संतुलित अस्तित्व। यह शुद्ध अवस्था निद्रा और मोह से अलग है, जो तुरीय—जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति से परे चौथी अवस्था—की ओर ले जाती है, जो परम ज्ञान से जाग्रत में भी प्राप्त होती है।

अंततः ये शिक्षाएं जीवन्मुक्ति को वासनाओं से मुक्त जीना बताती हैं, जो बंधे हुए लोगों को अज्ञात रहती है। शुद्ध सत्त्व में चित्त केवल सूक्ष्म वासनाओं के साथ सूक्ष्म शरीर बन जाता है, जो स्थूल पहचान से मुक्त चेतना में परिवर्तन को दर्शाता है, जैसे बर्फ पानी में बदल जाती है।