अध्याय ३.२०, श्लोक ४२–५४

योगवशिष्ट ३.२०.४२–५४

(जीव की मृत्यु के बाद मोह से एक पल में तीनों लोकों की दृश्य सृष्टि की सुंदरता मात्र प्रतिबिंब के रूप में उत्पन्न होती है)

 

श्रीदेव्युवाच ।

सचेत्यापि तथैवैषा परमव्योमरूपिणी।

तस्माच्चेत्यमतो नान्यद्वीचित्वादीव वारितः ॥ ४२ ॥

वीचित्वं च रसे नास्ति शशशृङ्गवदेव हि ।

सैव चेत्यमिवापन्ना स्वभावादच्युताप्यलम् ॥ ४३ ॥

तस्मान्नास्त्येव दृश्योऽर्थः कुतोऽतो द्रष्टृदृश्यधीः ।

निमिषेणैव जीवस्य मृतिमोहादनन्तरम् ॥ ४४ ॥

त्रिजगद्दृश्यसर्गश्रीः प्रतिभामुपगच्छति।

यथादेशं यथाकालं यथारम्भं यथाक्रमम् ॥ ४५ ॥

यथोत्पादं यथामातृ यथापितृ यथौरसम् ।

यथावयो यथासंविद्यथास्थानं यथेहितम् ॥ ४६ ॥

यथाबन्धु यथाभृत्यं यथेहास्तमयोदयम्।

अजात एव जातोऽहमिति चेतति चिद्वपुः ॥ ४७ ॥

देशकालक्रियाद्रव्यमनोबुद्धीन्द्रियादि च।

झटित्येव मृतेरन्ते वपुः पश्यति यौवने ॥ ४८ ॥

एषा माता पिता ह्येष बालोऽभूवमहं त्विति ।

नानुभूतोऽनुभूतो वा यः स्यात्स्मृतिमयः क्रमः ॥ ४९ ॥

पश्चादुदेत्यसौ तस्य पुष्पस्येव फलोदयः ।

निमिषेणैव मे कल्पो गत इत्यनुभूयते ॥ ५० ॥

रात्रिर्द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रे तथा ह्यभूत् ।

कान्ताविरहिणामेकं वासरं वत्सरायते ॥ ५१ ॥

मृतो जातोऽहमन्यो मे पितेति स्वप्नतास्विव ।

अभुक्तस्यैव भोगस्य भुक्तधीरुपजायते ॥ ५२ ॥

भुक्तेऽप्यभुक्तधीर्दृष्टमित्यलङ्कितवादिषु ।

शून्यमाकीर्णतामेति तुल्यं व्यसनमुत्सवैः ।

विप्रलम्भोऽपि लाभश्च मदस्वप्नादिसंविदि ॥ ५३ ॥

तैक्ष्ण्यं यथा मरिचबीजकणे स्थितं स्वं स्तम्भेषु चारचितपुत्रकजालमन्तः।

दृश्यं त्वनन्यदिदमेवमजेऽस्ति शान्तं तस्यास्तिबन्धनविमोक्षदृशः कुतः काः ॥ ५४ ॥

देवी सरस्वती जी आगे बोलीं:

३.२०.४२–४४

चेतना होने पर भी यह परम चेतना अनंत आकाश के रूप में है। इसलिए चेतना से अलग कुछ भी नहीं है; लहरों जैसा कुछ होना असंभव है, जैसे कुछ व्यर्थ बात को रोकना। चेतना के समुद्र में वास्तविक लहरें नहीं होतीं, जैसे खरगोश के सिर पर सींग नहीं होता। वही चेतना अपनी प्रकृति से अटल रहते हुए भी ज्ञाता जैसी हो जाती है। इसलिए दृश्य वस्तु कुछ भी नहीं है। फिर द्रष्टा और दृश्य की धारणा कहाँ से आएगी? 

३.२०.४५–५०

जीव की मृत्यु के बाद मोह से एक पल में तीनों लोकों की दृश्य सृष्टि की सुंदरता मात्र प्रतिबिंब के रूप में उत्पन्न होती है — जैसे देश, काल, आरंभ और क्रम के अनुसार। जैसे उत्पत्ति, माप, पिता, वंश, आयु, ज्ञान, स्थान और इच्छा के अनुसार। जैसे बंधु, सेवक, इच्छाओं का अस्त और उदय — शुद्ध चेतना अजन्मा होने पर भी सोचती है कि "मैं जन्मा हूँ"। देश, काल, क्रिया, द्रव्य, मन, बुद्धि, इंद्रियाँ आदि — मृत्यु के अंत में अचानक युवावस्था में शरीर देखती है। "यह मेरी माँ है, यह पिता है, मैं बालक था" — पहले अनुभव किया हो या न हो, स्मृति से बना क्रम उत्पन्न होता है। बाद में वह उसके लिए फूल के बाद फल आने जैसा उदय होता है। एक क्षण में ही मेरे लिए पूरा कल्प बीत गया ऐसा अनुभव होता है।

३.२०.५१–५३

हरिश्चंद्र के लिए एक रात बारह वर्षों जैसी हुई। प्रिय से विरह में रहने वालों के लिए एक दिन वर्ष जैसा लगता है। "मैं मरा, फिर जन्मा, कोई दूसरा मेरा पिता है" — स्वप्न की तरह। कभी न भोगे भोग को भोग लिया ऐसा भाव उत्पन्न होता है। भोगने के बाद भी न भोगा ऐसा भाव दिखता है, जैसे झूठी कहानियों में। शून्य भरा हुआ लगता है; दुख और उत्सव समान हो जाते हैं। धोखा लाभ लगता है पागल के स्वप्न जैसे ज्ञान में।

३.२०.५४

जैसे मिर्च के बीज में तीखापन रहता है, और खंभों में अंदर नक्काशीदार पुत्रकों का जाल — यह दृश्य जगत अजन्मा शांत परम में इसी तरह है। बंधन-मोक्ष देखने वाली दृष्टि के लिए बंधन या मोक्ष कहाँ?

शिक्षाओं का विस्तृत सारांश:

ये योगवाशिष्ठ के श्लोक वास्तविकता की अद्वैत प्रकृति पर जोर देते हैं, जहाँ शुद्ध चेतना ही एकमात्र सत्य है और जगत उसकी मायावी अभिव्यक्ति है। पहले श्लोकों (४२-४४) में बताया गया है कि चेतना अनंत आकाश जैसी है, इसमें वस्तुओं या लहरों जैसा कुछ अलग नहीं। दृश्य जगत और द्रष्टा-दृश्य की धारणा असत्य है, जैसे खरगोश का सींग।

अगले श्लोकों (४५-५०) में वर्णन है कि मृत्यु के बाद एक क्षण में ही आत्मा नया जीवन — शरीर, परिवार, समय और स्मृतियाँ — मात्र मानसिक प्रतिबिंब या स्वप्न की तरह रच लेती है, जो जीवनकाल जैसा लगता है।

श्लोक ५१-५३ में उदाहरणों से समय और अनुभव की व्यक्तिपरकता दिखाई गई है: मोह में रात वर्षों जैसी लगती है, न भोगे भोग लगते हैं, स्वप्न में विपरीत भी समान हो जाते हैं।

अंतिम श्लोक (५४) में जगत को बीज में तीखापन या लकड़ी में छिपी मूर्तियों जैसा बताया गया है — अजन्मा शांत परम में मौजूद। सच्ची दृष्टि में बंधन-मोक्ष का कोई प्रश्न नहीं, सब द्वैत मिट जाता है। कुल मिलाकर, ये शिक्षाएँ अद्वैत वेदांत की पुष्टि करती हैं: जगत क्षणिक मोह है, चेतना अजन्मा और अचल है; ज्ञान से सब भेद मिट जाते हैं।