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योग वशिष्ठ ३.१०.४१–४६
(आत्मा चैतन्य, प्रकाश, आकाश अथवा धारणा स्व: के भीतर का आयामहीन केंद्र है—ऋषियों द्वारा प्रत्यक्ष रूप से ब्रह्म के रूप में संज्ञात निर्गुण सार)
श्रीवसिष्ठ उवाच ।
चितेर्जीवस्वभावाया यदचेत्योन्मुखं वपुः ।
चिन्मात्रं विमलं शान्तं तद्रूपं परमात्मनः ॥ ४१ ॥
अङ्गलग्नेऽपि वातादौ स्पर्शाद्यनुभवं विना ।
जीवतश्चेतसो रूपं यत्तद्वै परमात्मनः ॥ ४२ ॥
अस्वप्नाया अनन्ताया अजडाया मनःस्थितेः ।
यद्रूपं चिरनिद्रायास्तत्तदानघ शिष्यते ॥ ४३ ॥
यद्व्योम्नो हृदयं यद्वा शिलायाः पवनस्य च ।
तस्याचेत्यस्य चिद्व्योम्नस्तद्रूपं परमात्मनः ॥ ४४ ॥
अचेत्यस्यामनस्कस्य जीवतो या स्वभावतः ।
स्यात्स्थितिः सा परा शान्ता सत्ता तस्याद्यवस्तुनः ॥ ४५ ॥
चित्प्रकाशस्य यन्मध्यं प्रकाशस्यापि खस्य वा ।
दर्शनस्य च यन्मध्यं तद्रूपं ब्रह्मणो विदुः ॥ ४६ ॥
महर्षि वशिष्ठ ने कहा:
३.१०.४१: उस परमात्मा का स्वरूप शुद्ध, शांत चैतन्य मात्र है, जो जीव की स्वाभाविक प्रकृति वाले चैतन्य का शरीर है, जो अचेतन की ओर बाहर की ओर मुड़ा हुआ है।
३.१०.४२: शरीर से संलग्न होने पर भी, वायु आदि में स्पर्श या अन्य इंद्रिय अनुभवों के बिना, जीवित चैतन्य का वह स्वरूप—वही परमात्मा है।
३.१०.४३: मन में निवास करने वाली अनंत, स्वप्नरहित, अजड़ अवस्था का वह स्वरूप, जो निरंतर गहन निद्रा में रहने वाले का है, हे निष्पाप, वैसा ही बना रहता है।
३.१०.४४: चाहे आकाश का हृदय हो, या पत्थर का, या वायु का—चैतन्य के अचेतन विस्तार का वह स्वरूप परमात्मा है।
३.१०.४५: अकल्पनात्मक, मनरहित जीवित प्राणी के लिए स्वाभाविक रूप से उदित होने वाली वह अवस्था—वह परम, शांत अस्तित्व इस आद्य वस्तु का है।
३.१०.४६: जो चैतन्य के प्रकाश के मध्य है, या प्रकाश स्वयं के, या आकाश के, या दर्शन के—ऋषि उसे ब्रह्म का स्वरूप जानते हैं।
उपदेशों का सारांश:
ये श्लोक अद्वैत की मूल अंतर्दृष्टि को व्यक्त करते हैं कि परमात्मा (परमात्मन्) कोई दूरस्थ सत्ता नहीं, अपितु जीव के चैतन्य का आधार ही है, जिसमें सभी वस्तुनिष्ठ आवरण हटा दिए गए हैं। श्लोक ४१ परमात्मा को शुद्ध चैतन्य (चिन्मात्र) के रूप में चिह्नित करता है, जब जीव की सहज जागरूकता, जो सामान्यतः अचेतन जगत की ओर निर्देशित रहती है, भीतर की ओर मुड़कर अपनी प्राचीन, अविघ्न प्रकृति में विश्रांति करती है। यह उलटाव आत्मा को अपरिवर्तनीय शांति के रूप में प्रकट करता है, जो मानसिक विकारों के प्रवाह से परे है।
श्लोक ४२ इस साक्षात्कार को देहधारी अस्तित्व तक विस्तारित करता है: यद्यपि चैतन्य भौतिक संरचना और उसकी इंद्रिय यंत्रणा (जैसे वायु में स्पर्श) से "संलग्न" प्रतीत होता है, फिर भी जीवित जागरूकता का सार स्वरूप उन अनुभवों से अछूता रहता है। परमात्मा इस प्रकार अपरिवर्तनीय साक्षी है, जो जीव के केंद्र के साथ तादात्म्य रखता है जब इंद्रिय संनादान अनुपस्थित या अतिक्रांत होता है।
श्लोक ४३ गहन, स्वप्नरहित निद्रा (सुषुप्ति) की उपमा से एक स्थायी अवस्था का वर्णन करता है जो स्वप्नों, अनंतता और जड़ता से मुक्त है। यह निरंतर "निद्रा" अचेतनता नहीं, अपितु मन का असीम, अद्वैत जागरूकता में विलयन है। श्लोक शिष्य को आश्वस्त करता है कि यह स्वरूप ही परम सत्य के रूप में अटल रहता है, जाग्रत या स्वप्न की विक्षेपों से अकलुषित।
श्लोक ४४ विरोधाभासी चित्रों—आकाश, पत्थर या वायु जैसे अचेतन तत्वों के "हृदय"—का प्रयोग करता है ताकि शुद्ध चैतन्य के अकल्पनात्मक विस्तार (चिद्व्योम) की ओर संकेत करे। अचेतनता वाले के केंद्र को परमात्मा के समान ठहराकर उपदेश सभी गुणों का निषेध करता है और आत्मा को उस आधार में स्थापित करता है जो प्रकृति या जड़ को भी व्याप्त करता है।
श्लोक ४५ प्रगति को चरमोत्कर्ष पर पहुँचाता है, अकल्पनात्मक और मनरहित किंतु पूर्णतः जीवित प्राणी की स्वाभाविक स्थिरता का वर्णन करता है। यह परम स्थिरता आदिम वास्तविकता (आद्य-वस्तु) की सहज अस्तित्व है, जो पुष्टि करती है कि सच्चा सत्ता सहज, अनुशासित शांति है।
अंत में, श्लोक ४६ "मध्य" की उपमा से अंतर्दृष्टि का संश्लेषण करता है: आत्मा चैतन्य, प्रकाश, आकाश या धारणा स्वयं के भीतर का आयामहीन केंद्र है—निर्गुण सार, जिसे ऋषि प्रत्यक्ष रूप से ब्रह्म के रूप में संज्ञात करते हैं, सभी द्वैतवादी ढांचों से परे। ये श्लोक एकत्रित रूप से साधक को मार्गदर्शन देते हैं कि परमात्मा को अपनी अपरिवर्तनीय चैतन्य के रूप में पहचानें, जो विवेक द्वारा साक्षात्कृत होता है और पृथकता की माया को विलय कर देता है।
