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योग वशिष्ठ ३.४.४४–५१
(मन, चेतना और प्रत्यक्ष जगत की एकता)
श्रीवशिष्ठ उवाच।
यत्र संकल्पनं तत्र तन्मनोऽङ्ग तथा स्थितम् ।
संकल्पमनसी भिन्ने न कदाचन केचन ॥ ४४ ॥
सत्यमस्त्वथवाऽसत्यं पदार्थप्रतिभासनम् ।
तावन्मात्रं मनो विद्धि तद्ब्रह्मैव पितामहः ॥ ४५ ॥
आतिवाहिकदेहात्मा मन इत्यभिधीयते।
आधिभौतिकबुद्धिं तु स आधत्ते चिरस्थितेः ॥ ४६ ॥
अविद्या संसृतिश्चित्तं मनो बन्धो मलस्तमः ।
इति पर्यायनामानि दृश्यस्य विदुरुत्तमाः ॥ ४७ ॥
नहि दृश्यादृते किंचिन्मनसो रूपमस्ति हि ।
दृश्यं चोत्पन्नमेवैतन्नेति वक्ष्याम्यहं पुनः ॥ ४८ ॥
यथा कमलबीजान्तः स्थिता कमलवल्लरी ।
महाचित्परमाण्वन्तस्तथा दृश्यं जगत्स्थितम् ॥ ४९ ॥
प्रकाशस्य यथाऽऽलोको यथा वातस्य चापलम् ।
यथा द्रवत्वं पयसि दृश्यत्वं द्रष्टरीदृशम् ॥ ५० ॥
अङ्गदत्वं यथा हेम्नि मृगनद्यां यथा जलम् ।
भित्तिर्यथा स्वप्नपुरे तथा द्रष्टरि दृश्यधीः ॥ ५१ ॥
महर्षि वशिष्ठ ने कहा:
३.४.४४: जहाँ भी संकल्पना या कल्पना होती है, वहाँ मन विद्यमान रहता है और उसी रूप में स्थापित रहता है। मन और उसकी संकल्पनाएँ कभी अलग नहीं होतीं; वे स्वाभाविक रूप से एक हैं, और कोई भी उन्हें अलग नहीं पा सकता।
३.४.४५: चाहे वह सत्य हो या असत्य, वस्तुओं का प्राकट्य केवल मन का प्रक्षेपण है। यह समझ लो कि मन केवल यह प्रक्षेपण है, और यही मन ब्रह्म है, जो सभी का स्रष्टा और पितामह है।
३.४.४६: मन को सूक्ष्म शरीर (अतिवाहिक देह) कहा जाता है, जो चेतना का सार है। जब यह लंबे समय तक बना रहता है, तो यह भौतिक शरीर से जुड़ी स्थूल बुद्धि (अधिभौतिक बुद्धि) को ग्रहण करता है, जो लंबे समय तक भौतिक के साथ तादात्म्य से निर्मित होती है।
३.४.४७: अज्ञान, संसार (जन्म-मृत्यु का चक्र), चेतना, मन, बंधन, अशुद्धि और अंधकार—ये वे पर्यायवाची नाम हैं जो बुद्धिमान लोग दृश्य संसार की घटना को देते हैं।
३.४.४८: मन का कोई रूप दृश्य संसार से अलग नहीं है। दृश्य संसार केवल मन की सृष्टि के रूप में उत्पन्न होता है, और मैं फिर से समझाऊँगा कि यह अन्यथा नहीं है।
३.४.४९: जैसे कमल का बीज में कमल की लता विद्यमान होती है, वैसे ही संपूर्ण दृश्य संसार महान चेतना (महाचित्त) के परमाणु में विद्यमान है।
३.४.५०: जैसे प्रकाश में चमक, वायु में चंचलता और जल में तरलता स्वाभाविक है, वैसे ही दृश्य होने की गुणवत्ता (दृश्यत्व) द्रष्टा में, जो देखने वाला है, स्वाभाविक रूप से निहित है।
३.४.५१: जैसे सोने में आभूषण बनने की गुणवत्ता होती है, मरुभूमि की मरीचिका में जल होता है, या स्वप्न-नगर में दीवार दिखाई देती है, वैसे ही दृश्य का बोध द्रष्टा के भीतर विद्यमान होता है।
शिक्षाओं का सारांश:
योग वशिष्ठ के इन श्लोकों में दी गई शिक्षाएँ, जो एक गहन दार्शनिक ग्रंथ है, अद्वैत वेदांत के अद्वैतवादी दृष्टिकोण को व्यक्त करती हैं, जो मन, चेतना और दृश्य संसार की एकता पर बल देती हैं।
श्लोक ३.४.४४ और ३.४.४५ में, ऋषि वशिष्ठ समझाते हैं कि मन अपनी संकल्पनाओं से अभिन्न है, और वस्तुओं का प्राकट्य—चाहे उसे सत्य माना जाए या असत्य—मन का ही प्रक्षेपण है। यह मन, अपने सार में, ब्रह्म, विश्व के स्रष्टा के साथ एकरूप है, जो यह सुझाता है कि विश्व की रचनात्मक शक्ति और व्यक्तिगत मन मूल रूप से एक हैं। यह मूलभूत विचार एक अलग बाहरी वास्तविकता की धारणा को चुनौती देता है, यह प्रस्तावित करता है कि हम जो संसार के रूप में अनुभव करते हैं, वह मानसिक गतिविधि का प्रकटीकरण है, जो ब्रह्म की परम वास्तविकता में निहित है।
श्लोक ३.४.४६ और ३.४.४७ में, ग्रंथ मन की प्रकृति को और गहराई से समझाता है, इसे सूक्ष्म शरीर (अतिवाहिक देह) के रूप में वर्णित करता है, जो समय के साथ भौतिक शरीर और भौतिक संसार के साथ स्थूलतर तादात्म्य ग्रहण करता है। यह लंबे समय तक तादात्म्य चेतना को संसार के चक्र में बाँध देता है, जो अज्ञान, बंधन और अशुद्धि की विशेषता है। मन को दिए गए विभिन्न नाम—जैसे अज्ञान, चेतना या अंधकार—इसके दृश्य संसार के स्रोत और भ्रम के मूल के रूप में इसकी भूमिका को उजागर करते हैं। ये श्लोक इस विचार को रेखांकित करते हैं कि मन की बाह्यीकरण और भौतिक संसार के साथ तादात्म्य करने की प्रवृत्ति पृथक्करण का भ्रम पैदा करती है, जिससे व्यक्ति जन्म और मृत्यु के चक्र में फंस जाता है।
श्लोक ३.४.४८ इस शिक्षा को और मजबूत करता है कि मन का दृश्य संसार से अलग कोई अस्तित्व नहीं है, जो इसकी अपनी सृष्टि है। यह दावा बाहरी संसार की स्वतंत्र वास्तविकता को नकारता है, यह सुझाव देता है कि हम जो वास्तविकता के रूप में अनुभव करते हैं, वह एक मानसिक रचना है। यह श्लोक साधक को बाहरी वस्तुओं की स्पष्ट ठोसता पर सवाल उठाने और उनकी क्षणिक, मन पर निर्भर प्रकृति को पहचानने के लिए आमंत्रित करता है। यह दृष्टिकोण अद्वैतवादी विचार के साथ संरेखित है कि परम सत्य द्रष्टा और दृश्य, विषय और वस्तु की द्वैतता से परे है।
श्लोक ३.४.४९ और ३.४.५० चेतना और दृश्य संसार के बीच स्वाभाविक संबंध को दर्शाने के लिए जीवंत उपमाओं का उपयोग करते हैं। संसार को कमल के बीज में निहित लता की तरह बताया गया है, जो चेतना के “परम परमाणु” में विद्यमान है, यह सुझाव देता है कि संपूर्ण विश्व शुद्ध जागरूकता की अनंत संभावना में समाहित है। इसी तरह, जैसे प्रकाश, चंचलता और तरलता अपने-अपने तत्वों की स्वाभाविक गुणवत्ताएँ हैं, वैसे ही दृश्य होने की गुणवत्ता द्रष्टा में निहित है। ये रूपक इस बात पर जोर देते हैं कि संसार चेतना से अलग नहीं है, बल्कि उसकी स्वाभाविक रचनात्मक शक्ति का प्रकटीकरण है, जैसे गुण अपने स्रोत से अभिन्न हैं।
अंत में, श्लोक ३.४.५१ आगे की उपमाओं का उपयोग करता है—सोने को आभूषणों में ढालना, मरुभूमि की मरीचिका में जल, या स्वप्न-नगर में दीवार—यह दर्शाने के लिए कि दृश्य संसार केवल द्रष्टा की चेतना में विद्यमान है। ये उदाहरण संसार की भ्रामक प्रकृति को उजागर करते हैं, जो वास्तविक प्रतीत होता है, लेकिन स्वतंत्र अस्तित्व से रहित है, जैसे स्वप्न में दिखने वाली वस्तुएँ। सामूहिक रूप से, ये श्लोक यह सिखाते हैं कि मुक्ति वास्तविकता की अद्वैत प्रकृति को समझने में निहित है, जहाँ द्रष्टा और दृश्य के बीच का भेद मिट जाता है। मन की पृथक संसार के भ्रम को सृजित करने की भूमिका को समझकर, साधक अज्ञान को पार कर सकता है और ब्रह्म, परम वास्तविकता के साथ अपनी एकता को पहचान सकता है, जिससे संसार के चक्र से मुक्ति प्राप्त होती है।
