अध्याय ३.९, श्लोक ४५–५४

योग वशिष्ठ ३.९.४५–५४

(ब्रह्मांड इस दिव्य सार से पृथक नहीं है, अपितु उसकी एक क्षणिक अभिव्यक्ति है)

महर्षि वशिष्ठ उवाच।

यदिदं दृश्यते किंचिज्जगत्स्थावरजङ्गमम् ।

सर्वं सर्वप्रकाराढ्यं ससुरासुरकिन्नरम् ॥ ४५ ॥

तन्महाप्रलये प्राप्ते रुद्रादिपरिणामिनि।

भवत्यसददृश्यात्म क्वापि याति विनश्यति ॥ ४६ ॥

ततः स्तिमितगम्भीरं न तेजो न तमस्ततम् ।

अनाख्यमनभिव्यक्तं सत्किंचिदवशिष्यते ॥ ४७ ॥

न शून्यं नापि चाकारं न दृश्यं न च दर्शनम् ।

न च भूतपदार्थौघो यदनन्ततया स्थितम् ॥ ४८ ॥

किमप्यव्यपदेशात्म पूर्णात्पूर्णतराकृति।

न सन्नासन्न सदसन्न भावो भवनं न च ॥ ४९ ॥

चिन्मात्रं चेत्यरहितमनन्तमजरं शिवम्।

अनादिमध्यपर्यन्तं यदनादि निरामयम् ॥ ५० ॥

यस्मिञ्जगत्प्रस्फुरति दृष्टमौक्तिकहंसवत् ।

यश्चेदं यश्च नैवेदं देवः सदसदात्मकः ॥ ५१ ॥

अकर्णजिह्वानासात्वग्नेत्रः सर्वत्र सर्वदा ।

श्रृणोत्यास्वादयति यो जिघ्रेत्स्पृशति पश्यति ॥ ५२ ॥

स एव सदसद्रूपं येनालोकेन लक्ष्यते।

सर्गचित्रमनाद्यन्तं स्वरूपं चाप्य रञ्जनम् ॥ ५३ ॥

अर्धोन्मीलितदृश्यभ्रूमध्ये तारकवज्जगत् ।

व्योमात्मैव सदाभासं स्वरूपं योऽभिपश्यति ॥ ५४ ॥

महर्षि वसिष्ठ ने आगे कहा:

३.९.४५: इस विश्व में जो कुछ भी दिखाई देता है, चाहे वह स्थिर हो या गतिमान, सभी प्राणी जैसे देवता, दानव और आकाशीय प्राणी, हर प्रकार की समृद्धि और विविधता से युक्त हैं।

३.९.४६: जब महाप्रलय का समय आता है, जिसमें रुद्र जैसे ब्रह्मांडीय देवताओं का भी परिवर्तन हो जाता है, तब यह सब कुछ अविद्यमान, अदृश्य हो जाता है और एक अज्ञात अवस्था में विलीन होकर नष्ट हो जाता है।

३.९.४७: इसके बाद, जो शेष रहता है, वह एक गहन शांति की अवस्था है, न तो प्रकाशमय और न ही अंधकारमय, अवर्णनीय, अप्रकट, फिर भी उस सूक्ष्म अस्तित्व में कुछ सत्य बना रहता है।

३.९.४८: यह न तो शून्य है और न ही रूप से युक्त, न दिखाई देने वाला और न ही देखने की क्रिया, न ही भौतिक तत्वों का समूह, फिर भी यह अनंत रूप से शाश्वत सत्य के रूप में विद्यमान है।

३.९.४९: यह कुछ अवर्णनीय है, सर्वाधिक पूर्ण से भी पूर्ण, न तो सत् और न ही असत्, न तो होने वाला और न ही बनने वाला, सभी द्वंद्वों और परिभाषाओं से परे।

३.९.५०: यह शुद्ध चेतना है, जो दृश्य वस्तुओं से मुक्त, अनंत, कालातीत, शुभ, बिना आदि, मध्य या अंत के, और किसी भी दोष से पूर्णतः मुक्त है।

३.९.५१: इसमें विश्व एक हार में मोती की तरह या कमल ताल में हंस की तरह चमकता है; यह इस विश्व का है और नहीं भी, एक दिव्य तत्व जो सत् और असत् दोनों को समेटे हुए है।

३.९.५२: बिना कानों, जीभ, नाक, त्वचा या आँखों के, यह हर जगह और हमेशा सुनता, स्वाद लेता, सूँघता, स्पर्श करता और देखता है, भौतिक इंद्रियों की सीमाओं से परे।

३.९.५३: यह सत् और असत् दोनों का सार है, जिसके प्रकाश से सब कुछ दिखाई देता है, जो सृष्टि के अनंत नाटक को प्रकट करता है, फिर भी अपनी उज्ज्वल प्रकृति में बना रहता है।

३.९.५४: आधे-खुले भ्रू-मध्य में चमकते तारे की तरह, यह अंतरिक्ष-सा आत्मा है जो अपनी स्वयं-प्रकाशित रूप को सदा देखता है, जिसमें विश्व एक सूक्ष्म प्रतिबिंब की तरह दिखाई देता है।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वसिष्ठ के श्लोक ३.९.४५ से ३.९.५४ में, महर्षि वसिष्ठ सत्य की प्रकृति का गहन दार्शनिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं, जो विश्व की क्षणभंगुरता और शुद्ध चेतना की शाश्वत उपस्थिति पर जोर देता है। पहला श्लोक (३.९.४५) विश्व को उसकी विविधता—चेतन और अचेतन, देवताओं से लेकर आकाशीय प्राणियों तक—के रूप में वर्णन करता है, जो एक जीवंत और बहुआयामी अभिव्यक्ति है। लेकिन यह जीवंत प्रदर्शन अंतिम नहीं है; यह प्रलय के अधीन है, जैसा कि अगले श्लोक (३.९.४६) में बताया गया है। महाप्रलय ब्रह्मांडीय चक्र का अंत दर्शाता है, जहाँ सभी रूप, यहाँ तक कि सर्वशक्तिमान देवता भी, अविद्यमान होकर अदृश्य हो जाते हैं और एक अज्ञात अवस्था में विलीन हो जाते हैं। यह क्षणभंगुर विश्व से परे शेष रहने वाली सत्य की खोज का आधार बनाता है।

इसके बाद के श्लोक (३.९.४७–३.९.४९) उस सत्य की प्रकृति का वर्णन करते हैं जो प्रलय के बाद बनी रहती है। यह न तो शून्यता है और न ही केवल कुछ, बल्कि एक गहन, अवर्णनीय सत्य है जो न प्रकाश है न अंधकार, न रूप है न रूपहीन, न सत् है न असत्। यह शुद्ध सत्ता की अवस्था है, जो सभी द्वंद्वों और परिभाषाओं से परे, सर्वाधिक पूर्ण से भी पूर्ण, अनंत, शाश्वत और भौतिक सीमाओं से अछूता है। ये श्लोक अद्वैत वेदांत के गैर-द्वैत दर्शन को रेखांकित करते हैं, जहाँ परम सत्य (ब्रह्म) बौद्धिक संरचनाओं और इंद्रियगत अनुभवों से परे, सभी दिखाई देने वालों का आधार है।

श्लोक ३.९.५०–३.९.५१ में, महर्षि वसिष्ठ इस परम सत्य को शुद्ध चेतना (चिन्मात्र) के रूप में वर्णन करते हैं, जो अनंत, कालातीत, शुभ और किसी भी काल या स्थान की सीमाओं से मुक्त है। यह चेतना वह स्रोत है जिससे विश्व उदित होता है, जैसे हार में मोती या ताल में हंस, फिर भी यह अपने द्वारा प्रक्षेपित विश्व से अछूता रहता है। यह एक साथ संसार में व्याप्त और उससे परे है, सत् और असत् की द्वैतता को समेटे हुए। यहाँ प्रयुक्त रूपक सत्य की विरोधाभासी प्रकृति को दर्शाते हैं: विश्व चेतना के भीतर दिखाई देता है, पर चेतना शाश्वत और पूर्ण रहती है। यह शिक्षा साधक को यह पहचानने के लिए प्रेरित करती है कि विश्व इस दिव्य तत्व से अलग नहीं है, बल्कि उसकी क्षणिक अभिव्यक्ति है।

श्लोक ३.९.५२–३.९.५३ इस चेतना की सर्वव्यापी और सर्वज्ञ प्रकृति को गहराई से दर्शाते हैं, जो भौतिक इंद्रियों पर निर्भर किए बिना सब कुछ अनुभव करती है। यह बिना अंगों के सुनती, स्वाद लेती, सूँघती, स्पर्श करती और देखती है, हर जगह और हमेशा विद्यमान है। यह असीम जागरूकता वह प्रकाश है जिसके द्वारा समस्त सृष्टि दिखाई देती है, फिर भी यह शाश्वत साक्षी के रूप में अपरिवर्तित रहती है। सृष्टि स्वयं एक अनंत, आदि-अंत रहित नाटक (सर्ग-चित्र) है, जो इस चेतना की जीवंत अभिव्यक्ति है, जो इसका सार और उज्ज्वल प्रकट रूप दोनों है। ये श्लोक इस बात पर जोर देते हैं कि परम सत्य एक निष्क्रिय शून्य नहीं, बल्कि एक स्वयं-जागरूक सिद्धांत है जो ब्रह्मांडीय नाटक को आधार देता और बनाए रखता है।

अंत में, श्लोक ३.९.५४ काव्यात्मक रूपक का उपयोग करता है, इस सत्य की सूक्ष्म अनुभूति को भ्रू-मध्य में चमकते तारे के समान बताता है, जो जागृत मन की सहज अंतर्दृष्टि का प्रतीक है। विश्व अंतरिक्ष-से आत्मा के भीतर एक प्रतिबिंब की तरह दिखाई देता है, जो सदा प्रकाशमान और स्वयं-जागरूक है। यह शिक्षा योग वसिष्ठ के अद्वैत दृष्टिकोण को समेटती है: विश्व चेतना के भीतर एक आभास है, और सच्ची सिद्धि इस अनंत, अपरिवर्तनीय आत्मा के साथ अपनी एकता को पहचानने से आती है। ये श्लोक साधक को भौतिक विश्व की मायावी प्रकृति को पार करने, उसकी क्षणभंगुरता को समझने और शुद्ध चेतना की शाश्वत, अवर्णनीय सत्य में स्थिर होने की दिशा में मार्गदर्शन करते हैं, जो सभी के स्रोत, आधार और दृष्टा है।