अध्याय ३.९, श्लोक ५५–६४

योग वशिष्ठ ३.९.५५–६४

(जो न तो सोता है और न ही जागता है, तथा जो हर समय, हर प्रकार से सर्वत्र विद्यमान है, वही परमसत्य है)

महर्षि वशिष्ठ उवाच।

यस्यान्यदस्ति न विभोः कारणं शशशृङ्गवत् ।

यस्येदं च जगत्कार्यं तरङ्गौघ इवाम्भसः ॥ ५५ ॥

ज्वलतः सर्वतोऽजस्रं चित्तस्थानेषु तिष्ठतः ।

यस्य चिन्मात्रदीपस्य भासा भाति जगत्त्रयम् ॥ ५६ ॥

यं विनाऽर्कादयोऽप्येते प्रकाशास्तिमिरोपमाः ।

सति यस्मिन्प्रवर्तन्ते त्रिजगन्मृगतृष्णिकाः ॥ ५७ ॥

सस्पन्दे समुदेतीव निःस्पन्दान्तर्गते न च ।

इयं यस्मिञ्जगल्लक्ष्मीरलात इव चक्रता ॥ ५८ ॥

जगन्निर्माणविलयविलासो व्यापको महान् ।

स्पन्दास्पन्दात्मको यस्य स्वभावो निर्मलोऽक्षयः ॥ ५९ ॥

स्पन्दास्पन्दमयी यस्य पवनस्येव सर्वगा ।

सत्ता नाम्नैव भिन्नेव व्यवहारान्न वस्तुतः ॥ ६० ॥

सर्वदैव प्रबुद्धो यः सुप्तो यः सर्वदैव च ।

न सुप्तो न प्रबुद्धश्च यः सर्वत्रैव सर्वदा ॥ ६१ ॥

यदस्पन्दं शिवं शान्तं यत्स्पन्दं त्रिजगत्स्थितिः ।

स्पन्दास्पन्दविलासात्मा य एको भरिताकृतिः ॥ ६२ ॥

आमोद इव पुष्पेषु न नश्यति विनाशिषु ।

प्रत्यक्षस्थोऽप्यथाग्राह्यः शौक्ल्यं शुक्लपटे यथा ॥ ६३ ॥

मूकोपमोऽपि योऽमूको मन्ता योऽप्युपलोपमः ।

यो भोक्ता नित्यतृप्तोऽपि कर्ता यश्चाप्यकिंचनः ॥ ६४ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.९.५५: हे प्रभु, जिसके लिए कोई अन्य कारण नहीं है, जैसे खरगोश के सींग का कोई कारण नहीं; और जिसके लिए यह सम्पूर्ण विश्व प्रभाव है, ठीक वैसे ही जैसे समुद्र से ही अनन्त तरंगों की श्रृंखला उत्पन्न होती है।

३.९.५६: जिसके लिए शुद्ध चेतना का दीपक अकेला, विभिन्न मन के स्थानों में निरन्तर जलता हुआ बिना किसी रुकावट के, अपनी मात्र तेजस्विता से त्रैलोक्य को प्रकाशित करता है।

३.९.५७: जिसके बिना सूर्य तथा अन्य ज्योतियाँ भी अंधकार के समान हो जातीं; और जिसकी उपस्थिति में ये तीनों लोक मरुस्थल में मरीचिका के समान कार्य करते हैं।

३.९.५८: यह ऐसा है मानो यह विश्व की शोभा स्पन्दन होने पर उत्पन्न होती है, किन्तु स्पन्दनरहित में समाहित होने पर उत्पन्न नहीं होती; यह चक्रवात में घूमते हुए अलाव में दिखाई देने वाली वृत्ताकार गति के समान है।

३.९.५९: विश्व की सृष्टि, प्रलय तथा अभिव्यक्ति का महान् सर्वव्यापी लीला, जो स्पन्दन और निष्पन्दन दोनों से युक्त है, उसी की अचल, निर्मल तथा अविनाशी सच्ची प्रकृति है।

३.९.६०: जो वायु के समान सर्वव्यापी है तथा स्पन्दन और निष्पन्दन दोनों से बना हुआ है, वह सांसारिक व्यवहार में केवल नाम से भिन्न प्रतीत होता है, किन्तु वास्तव में नहीं।

३.९.६१: जो सदा पूर्ण जाग्रत है फिर भी सदा सोया हुआ; जो न सोया हुआ है न जाग्रत, और इस प्रकार सर्वत्र तथा सर्वदा हर प्रकार से उपस्थित है।

३.९.६२: जो निष्पन्दन है वह शुभ तथा शान्त है; जो स्पन्दनशील है वह त्रैलोक्य का पोषण है। वही एकमात्र, जिसकी आवश्यक स्वरूप स्पन्दन और निष्पन्दन की लीला से परिपूर्ण है।

३.९.६३: जैसे फूलों में सुगंध उनके नष्ट होने पर भी बनी रहती है तथा नष्ट नहीं होती; प्रत्यक्ष उपस्थित होने पर भी वह अग्राह्य रहती है, जैसे सफेद वस्त्र में श्वेतता।

३.९.६४: जो प्रतीत होने पर भी मूक नहीं है; जो चिन्तक होने पर भी पत्थर के समान है; जो भोक्ता होने पर भी सदा तृप्त है; तथा जो कर्ता होने पर भी वास्तव में सभी कर्मों से रहित है।

उपदेशों का सारांश:

ये श्लोक परम तत्त्व की अद्वैत प्रकृति का प्रतिपादन करते हैं, जिसे शुद्ध चेतना या आत्मा के रूप में पहचाना गया है, जो कारणातीत है और बिना किसी बाहरी कारण के विश्व को अभिव्यक्त करता है, ठीक वैसे ही जैसे समुद्र से तरंगें स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होती हैं बिना किसी पृथक् उत्पत्तिकर्ता के। यह तत्त्व अकारण है, खरगोश के सींग की असम्भवता के समान, यह जोर देता है कि ब्रह्माण्ड किसी अन्य का उत्पाद नहीं है अपितु इस एकमात्र, स्वयं-सिद्ध सिद्धान्त का आभासी प्रभाव है। यह अद्वैत का आधार स्थापित करता है किसी भी द्वैतवादी संरचना—सृष्टिकर्ता और सृष्टि—को नकारकर।

इस चेतना की प्रकाशमान शक्ति केन्द्रीय है, इसे मन के भीतर एक शाश्वत, निरन्तर जलती हुई ज्वाला के रूप में चित्रित किया गया है जो अकेली तीनों लोकों (जाग्रत, स्वप्न तथा सुषुप्ति) को प्रकाशित करती है, इसकी अनुपस्थिति में सूर्य जैसे खगोलीय प्रकाशों को भी तुच्छ बना देती है। विश्व को मरीचिका या घूमते अलाव की भ्रमात्मक वृत्ताकार गति के समान बताया गया है, जो स्पन्दन (स्पन्द) में उत्पन्न होती है किन्तु निष्पन्द आधार में विलीन हो जाती है, यह रेखांकित करता है कि सभी घटनाएँ मात्र आभास हैं बिना स्वतंत्र अस्तित्व के।

तत्त्व की आन्तरिक प्रकृति सर्वव्यापी, अचल तथा स्पन्दन (गतिशील अभिव्यक्ति) और निष्पन्दन (स्थिर शान्ति) के परस्पर क्रिया से युक्त है, फिर भी सारतः अभिन्न है, आभासी भेद केवल पारम्परिक उपयोग में उत्पन्न होते हैं। यह सदा जाग्रत फिर भी सोया हुआ है, चेतना की अवस्थाओं से बंधा हुआ नहीं है न उन तक सीमित है, सभी कालों तथा स्थानों में एकसमान रूप से सभी रूपों का एकमात्र पूरक के रूप में विद्यमान है।

विरोधाभास इसकी अव्यक्त गुणवत्ता को उजागर करते हैं: यह निष्पन्दन में शान्त (शिव) है तथा स्पन्दन में पोषक (लोक), सुगंध या श्वेतता के समान उपस्थित होने पर भी अग्राह्य है, तथा गुणातीत है—मूक फिर भी वाग्मी, चिन्तक फिर भी जड़, भोक्ता फिर भी परितृप्त, कर्ता फिर भी कर्मरहित। यह विपरीतों से परे आत्मा की पहचान के माध्यम से साक्षात्कार का उपदेश देता है।

सामूहिक रूप से, श्लोक इस तत्त्व को अपनी स्वयं की प्रकृति के रूप में साक्षात्कार की ओर मार्गदर्शन करते हैं, जो सृष्टि-प्रलय चक्रों से मुक्त, अविनाशी तथा भ्रमात्मक बहुलता के पीछे एकमात्र सत्य है, जो स्पन्दनशील घटनाओं को पार करके निष्पन्द निरपेक्ष में शाश्वत शान्ति की ओर ले जाता है।