अध्याय ३.९, श्लोक ३५–४४

योग वशिष्ठ ३.९.३५–४४

(विश्व के अस्तित्व के भ्रम को दूर करने के लिए योग, तर्क और विवेक का प्रयोग करें)

श्रीराम उवाच ।

अत्यन्ताभावसंपत्त्या जगद्दृश्यस्य मुक्तता ।

ययोदेति मुने युक्त्या तां ममोपदिशोत्तमाम् ॥ ३५ ॥

मिथःसंपन्नयोर्द्रष्ट्रदृश्ययोरेकसंख्ययोः ।

द्वयाभावे स्थितिं याते निर्वाणमवशिष्यते ॥ ३६ ॥

दृश्यस्य जगतस्तस्मादत्यन्तासंभवो यथा ।

ब्रह्मैवेत्थं स्वभावस्थं बुध्यते वद मे तथा ॥ ३७ ॥

कयैतज्ज्ञायते युक्त्या कथमेतत्प्रसिद्ध्यति ।

एतस्मिंस्तु मुने सिद्धे न साध्यमवशिष्यते ॥ ३८ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

बहुकालमियं रूढा मिथ्याज्ञानविषूचिका ।

नूनं विचारमन्त्रेण निर्मूलमुपशाम्यति ॥ ३९ ॥

न शक्यते झटित्येषा समुत्सादयितुं क्षणात् ।

समप्रपतने ह्यद्रौ समरोहावरोहणे ॥ ४०॥

तस्मादभ्यासयोगेन युक्त्या न्यायोपपत्तिभिः ।

जगद्भ्रान्तिर्यथा शाम्येत्तवेदं कथ्यते श्रृणु ॥ ४१ ॥

वक्ष्याम्याख्यायिकां राम यामिमां बोधसिद्धये ।

तां चेच्छृणोषि तत्साधो मुक्त एवासि बोधवान् ॥ ४२ ॥

अथोत्पत्तिप्रकरणं मयेदं तव कथ्यते।

यत्किलोत्पद्यते राम तेन मुक्तेन भूयते ॥ ४३ ॥

इयमित्थं जगद्भ्रान्तिर्भात्यजातैव खात्मिका ।

इत्युत्पत्तिप्रकरणे कथ्यतेऽस्मिन्मयाधुना ॥ ४४ ॥

३.९.३५: राम पूछते हैं, "हे ऋषि, कृपया मुझे वह सर्वोच्च विधि या तर्क बताएं, जिसके द्वारा विश्व की पूर्ण असत्ता की अनुभूति आत्म-साक्षात्कार की ओर ले जाती है।"

३.९.३६: राम आगे कहते हैं, "जब द्रष्टा और दृश्य, दोनों एक ही स्वरूप के होने के कारण और परस्पर निर्भर होने के कारण, द्वैत के रूप में समाप्त हो जाते हैं, तब जो शेष रहता है, वह साक्षात्कार की अवस्था है।"

३.९.३७: राम और पूछते हैं, "कृपया मुझे समझाएं कि दृश्य विश्व की पूर्ण असत्ता कैसे समझी जाती है, जिससे यह केवल ब्रह्म के रूप में, अपने स्वभाव में स्थिर, साक्षात्कृत होता है।"

३.९.३८: राम पूछते हैं, "इस सत्य को किस तर्क से जाना जाता है, और यह कैसे स्थापित होता है? हे ऋषि, इस सत्य के साक्षात्कार के बाद कुछ भी और साधना शेष नहीं रहता।"

३.९.३९: वसिष्ठ उत्तर देते हैं, "यह भ्रम, जो मिथ्या ज्ञान से उत्पन्न हुआ है, लंबे समय से गहरे जड़ जमाए हुए है, जैसे कोई पुरानी बीमारी। इसे निश्चित रूप से विचार और तर्क की औषधि से पूर्ण रूप से समाप्त किया जा सकता है।"

३.९.४०: वसिष्ठ समझाते हैं, "यह भ्रम एक क्षण में तुरंत समाप्त नहीं हो सकता। जैसे पर्वत पर चढ़ना और उतरना स्थिर प्रयास मांगता है, वैसे ही इस भ्रम को पार करना भी।"

३.९.४१: वसिष्ठ आगे कहते हैं, "इसलिए, योग के अभ्यास, उचित तर्क और तार्किक समझ के माध्यम से, विश्व का भ्रम समाप्त हो सकता है। सुनो, मैं तुम्हें इसे समझाऊंगा।"

३.९.४२: वसिष्ठ कहते हैं, "हे राम, मैं तुम्हें ज्ञान की प्राप्ति के लिए एक कथा सुनाऊंगा। यदि तुम इसे ध्यानपूर्वक सुनोगे, हे धर्मनिष्ठ, तुम प्रबुद्ध और साक्षात्कारी हो जाओगे।"

३.९.४३: वसिष्ठ कहते हैं, "अब मैं तुम्हें उत्पत्ति के खंड की व्याख्या करूंगा, जिसके द्वारा, हे राम, सत्य को समझने वाला व्यक्ति यह जान लेता है कि चीजें कैसे उत्पन्न होती हैं और साक्षात्कारी हो जाता है।"

३.९.४४: वसिष्ठ निष्कर्ष निकालते हैं, "यह विश्व का भ्रम ऐसा प्रतीत होता है जैसे यह अस्तित्व में है, फिर भी यह अजन्मा और शून्य आकाश की प्रकृति का है। यही मैं अब उत्पत्ति के खंड में समझाऊंगा।"

शिक्षाओं का सार:

इन श्लोकों में, राम, आत्म-साक्षात्कार की खोज में, ऋषि वसिष्ठ से विश्व की प्रकृति और भ्रम से मुक्ति के मार्ग के बारे में गहन प्रश्न पूछते हैं। राम का प्रश्न इस बात पर केंद्रित है कि विश्व, जो वास्तविक प्रतीत होता है, उसे असत्य के रूप में कैसे पहचाना जाए, जिससे साक्षात्कार प्राप्त हो। वे उस सर्वोच्च विधि या तर्क की मांग करते हैं जो विश्व की भ्रामक प्रकृति को उजागर करता है और इसे ब्रह्म, परम सत्य, के साथ एकरूप स्थापित करता है। यह वेदांत की मूल खोज को दर्शाता है, जहां विश्व को अज्ञान की प्रक्षेपणा के रूप में देखा जाता है, न कि स्वतंत्र सत्य के रूप में। राम के प्रश्न उनके उस प्रत्यक्ष, तार्किक दृष्टिकोण की इच्छा को रेखांकित करते हैं, जो इस सत्य को साक्षात्कृत करता है, यह संकेत देते हुए कि ऐसा साक्षात्कार प्राप्त होने पर कोई और आध्यात्मिक लक्ष्य शेष नहीं रहता।

वसिष्ठ का उत्तर विश्व के भ्रम की गहरी जड़ों को स्वीकार करता है, इसे मिथ्या ज्ञान (अविद्या) से उत्पन्न एक पुरानी बीमारी की तरह बताते हुए। यह भ्रम, जो विश्व को वास्तविक और ब्रह्म से पृथक दिखाता है, तुरंत समाप्त नहीं हो सकता। वसिष्ठ निरंतर प्रयास की आवश्यकता पर बल देते हैं, इसकी तुलना पर्वत पर चढ़ने और उतरने से करते हैं। यह उपमा अज्ञान को दूर करने के लिए आवश्यक क्रमिक, अनुशासित दृष्टिकोण को रेखांकित करती है, जो योग और वेदांत में निरंतर अभ्यास और विचार पर जोर देता है।

वसिष्ठ योग, तर्क, और तार्किक समझ के उपयोग की वकालत करते हैं ताकि विश्व का भ्रम समाप्त हो। यहां "योग" शब्द आत्म-विचार और ध्यानात्मक चिंतन को संदर्भित करता है, जो अद्वैत वेदांत में केंद्रीय हैं। विश्व की वास्तविकता पर व्यवस्थित रूप से प्रश्न उठाकर और तार्किक तर्क लागू करके, व्यक्ति भ्रम को भेद सकता है और ब्रह्म की अद्वैत वास्तविकता को पहचान सकता है। वसिष्ठ का दृष्टिकोण व्यावहारिक है, जो यह सुझाव देता है कि साक्षात्कार कोई रहस्यमय अवस्था नहीं, बल्कि अनुशासित बौद्धिक और आध्यात्मिक प्रयास के माध्यम से प्राप्त होने वाला सत्य है।

राम की समझ को सहायता देने के लिए, वसिष्ठ एक कथा सुनाने का वादा करते हैं, जो योग वासिष्ठ में गहन दार्शनिक सत्यों को समझाने के लिए सामान्य शिक्षण उपकरण है। यह कथा, उत्पत्ति प्रकरण का हिस्सा, यह स्पष्ट करने का लक्ष्य रखती है कि विश्व कैसे उत्पन्न प्रतीत होता है, लेकिन अंततः अवास्तविक है, जैसे मृगतृष्णा। इस उत्पत्ति के तंत्र को समझकर, व्यक्ति भ्रम को पार कर सकता है और साक्षात्कार प्राप्त कर सकता है। ध्यानपूर्वक सुनने के माध्यम से साक्षात्कार का वादा वेदांत परंपरा में ज्ञान और प्रज्ञा की परिवर्तनकारी शक्ति को रेखांकित करता है।

अंत में, वसिष्ठ का यह कथन कि विश्व "अजन्मा और शून्य आकाश की प्रकृति का है" अद्वैत वेदांत के दृष्टिकोण को समाहित करता है कि विश्व में स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है और यह नित्य, अपरिवर्तनीय ब्रह्म पर एक अधिरोपण है। उत्पत्ति का खंड यह खोजेगा कि यह भ्रम कैसे उत्पन्न होता है, यह सुदृढ़ करता है कि सच्ची मुक्ति विश्व की असत्ता को पहचानने और ब्रह्म के सत्य में स्थिर रहने से आती है। ये श्लोक सामूहिक रूप से आत्म-विचार, निरंतर अभ्यास, और एक साक्षात्कारी गुरु के मार्गदर्शन के महत्व को रेखांकित करते हैं, जो अज्ञान को दूर करने और साक्षात्कार प्राप्त करने में सहायक हैं।