अध्याय ३.१०, श्लोक ११–१६

योग वशिष्ठ ३.१०.११–१६ 

(ब्रह्मांड ब्रह्म के रूप में मौजूद है, जो शाश्वत, स्वयंभू और अपरिवर्तनीय है।)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

देशकालादि शान्तत्वात्पुत्रिकारचनं द्रुमे।

संभवत्ययथाऽतो वै तेनानन्ते विमुह्यते ॥ ११ ॥

तत्स्तम्भपुत्रिकाद्येतत्परमार्थे जगत्स्थितेः ।

एकदेशेन सदृशमुपमानं न सर्वथा ॥ १२॥

न कदाचिदुदेतीदं परस्मान्न च शाम्यति ।

 इत्थं स्थितं केवलं सद्ब्रह्म स्वात्मनि संस्थितम् ॥ १३ ॥

अशून्यापेक्षया शून्यशब्दार्थपरिकल्पना।

अशून्यत्वात्संभवतः शून्यताशून्यते कुतः ॥ १४ ॥

ब्रह्मण्ययं प्रकाशो हि न संभवति भूतजः ।

सूर्यानलेन्दुतारादिः कुतस्तत्र किलाव्यये ॥ १५ ॥

महाभूतप्रकाशानामभावस्तम उच्यते ।

महाभूताभावजं तु तेनात्र न तमः क्वचित् ॥ १६ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.१०.११: अंतरिक्ष, समय और अन्य सीमित करने वाले कारकों की अनुपस्थिति के कारण, एक लकड़ी के खंभे में कठपुतली का निर्माण संभव है, परंतु यह वास्तविक नहीं है। इसी प्रकार, विश्व, जो अनंत प्रतीत होता है, अपनी स्पष्ट उपस्थिति के कारण भ्रम पैदा करता है, यद्यपि इसमें सच्ची सत्तता का अभाव है।

३.१०.१२: लकड़ी के खंभे से तराशी गई कठपुतली का उदाहरण विश्व की सत्ता के परम सत्य से केवल आंशिक रूप से समान है। यह एक सीमित दृष्टांत के रूप में कार्य करता है, पूर्ण समतुल्यता नहीं, क्योंकि विश्व की स्पष्ट सत्ता पूरी तरह से कठपुतली के भ्रामक रूप से तुलनीय नहीं है।

३.१०.१३: यह विश्व न तो किसी अन्य चीज से उत्पन्न होता है और न ही यह कभी समाप्त होता है। यह केवल शाश्वत ब्रह्म के रूप में विद्यमान है, जो स्वयंभू और स्वयंनिहित है, बिना किसी बाहरी उत्पत्ति या विलय के अपनी प्रकृति में स्थिर रहता है।

३.१०.१४: "शून्य" या रिक्तता की अवधारणा केवल एक शाब्दिक रचना है, जो अशून्य के सापेक्ष कल्पित है। चूंकि विश्व अशून्य ब्रह्म से उत्पन्न होता है, जो सत्ता से परिपूर्ण है, इसमें रिक्तता या असत्ता कैसे हो सकती है?

३.१०.१५: ब्रह्म का प्रकाश भौतिक तत्वों से उत्पन्न नहीं होता, न ही यह सूर्य, अग्नि, चंद्रमा या तारों के प्रकाश के समान है। अपरिवर्तनीय और शाश्वत ब्रह्म में ऐसे भौतिक घटनाएँ विद्यमान नहीं हैं।

३.१०.१६: महान तत्वों (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और अंतरिक्ष) के प्रकाश की अनुपस्थिति को अंधकार कहा जाता है। हालाँकि, चूंकि यह विश्व ब्रह्म में ऐसी तात्विक सीमाओं की अनुपस्थिति से उत्पन्न होता है, इसमें कहीं भी अंधकार या अज्ञान नहीं है।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ के छंद ३.१०.११ से ३.१०.१६ में, जैसा कि ऋषि वशिष्ठ द्वारा कहा गया है, सत्य की अद्वैत प्रकृति और विश्व की भ्रामक प्रतीति पर ध्यान केंद्रित किया गया है। पहले छंद (३.१०.११) में, वशिष्ठ लकड़ी के खंभे से तराशी गई कठपुतली के दृष्टांत का उपयोग विश्व की स्पष्ट सत्ता को दर्शाने के लिए करते हैं। जैसे कठपुतली एक अलग इकाई प्रतीत होती है, परंतु अंततः केवल लकड़ी का रूप है, वैसे ही विश्व वास्तविक प्रतीत होता है, परंतु इसमें स्वतंत्र सत्ता का अभाव है। अंतरिक्ष और समय जैसे सीमित करने वाले कारकों की अनुपस्थिति परम सत्य (ब्रह्म) में विश्व की प्रतीति को संभव बनाती है, फिर भी यह प्रतीति भ्रम है क्योंकि यह अंततः वास्तविक नहीं है। यह शिक्षा इस बात पर जोर देती है कि विश्व की कथित अनंतता और बहुलता भ्रामक है, जो इसे वास्तविक मानने वालों के लिए भ्रम पैदा करती है।

छंद ३.१०.१२ में, वशिष्ठ स्पष्ट करते हैं कि कठपुतली का दृष्टांत विश्व की सत्ता के संदर्भ में ब्रह्म से केवल आंशिक रूप से समान है। कठपुतली का तराशा हुआ रूप एक सीमित दृष्टांत है, न कि विश्व के परम सत्य का पूर्ण प्रतिनिधित्व। यह भेद महत्वपूर्ण है क्योंकि यह भौतिक उदाहरणों का उपयोग करके ब्रह्म की अमौलिक, अनंत प्रकृति का वर्णन करने की सीमाओं को दर्शाता है। विश्व की सत्ता पूरी तरह से कठपुतली के समान नहीं है, क्योंकि ब्रह्म सभी रूपों और सीमाओं से परे है, और विश्व की प्रतीति अपरिवर्तनीय सत्य पर एक आरोपण है। यह शिक्षा यह समझने में विवेक को प्रोत्साहित करती है कि सांसारिक घटनाएँ केवल प्रतीतियाँ हैं, न कि परम सत्य।

छंद ३.१०.१३ अद्वैत दृष्टिकोण को और गहरा करता है, जिसमें कहा गया है कि विश्व किसी बाहरी चीज से उत्पन्न नहीं होता और न ही यह कभी समाप्त होता है। यह केवल ब्रह्म के रूप में विद्यमान है, जो शाश्वत, स्वयंभू और अपरिवर्तनीय है। यह विश्व को एक अलग सृष्टि के रूप में, जिसका कोई प्रारंभ या अंत हो, की धारणा को नकारता है, और अद्वैत वेदांत के सिद्धांत को बल देता है कि केवल ब्रह्म ही वास्तविक है, और विश्व उसकी अपनी प्रकृति का प्रकटीकरण है। यह शिक्षा साधक को ब्रह्म की शाश्वत, अपरिवर्तनीय सत्ता को सभी सत्ताओं के सार के रूप में पहचानने के लिए प्रेरित करती है, जिससे अलग विश्व की धारणा समाप्त हो जाती है।

छंद ३.१०.१४ में, वशिष्ठ रिक्तता या शून्य की अवधारणा को संबोधित करते हैं, इसे केवल एक शाब्दिक रचना के रूप में खारिज करते हैं। चूंकि विश्व सत्ता से परिपूर्ण ब्रह्म से उत्पन्न होता है, शून्यता की धारणा निराधार है। यह शिक्षा सत्ता और असत्ता की द्वैतवादी धारणाओं को चुनौती देती है, यह पुष्टि करते हुए कि ब्रह्म की अनंत सत्ता किसी भी सच्चे शून्य को असंभव बनाती है। यह समझने से कि सभी घटनाएँ अशून्य ब्रह्म से उत्पन्न होती हैं, साधक को द्वैतों से परे देखने और परम की सर्वव्यापी उपस्थिति को पहचानने के लिए मार्गदर्शन मिलता है।

अंत में, छंद ३.१०.१५ और ३.१०.१६ ब्रह्म के प्रकाश की प्रकृति और अंधकार की अनुपस्थिति पर विस्तार से बताते हैं। ब्रह्म का प्रकाश भौतिक नहीं है, सूर्य या तारों के प्रकाश के विपरीत, और यह तात्विक घटनाओं से परे है। अंधकार, जो भौतिक तत्वों की अनुपस्थिति से जुड़ा है, ब्रह्म में कोई स्थान नहीं रखता, जो ऐसी सीमाओं से मुक्त है। यह शिक्षा इस बात को रेखांकित करती है कि अज्ञान (अंधकार) एक भ्रम है, क्योंकि ब्रह्म का अनंत चेतना-प्रकाश सर्वत्र व्याप्त है। ये छंद साधक को ब्रह्म की अद्वैत, शाश्वत और स्वयं-प्रकाशित प्रकृति को आत्मसात करने की ओर मार्गदर्शन करते हैं, जिससे विश्व की भ्रामक प्रतीतियों का विघटन होता है और आत्मा को परम सत्य के रूप में पहचानने की प्रेरणा मिलती है।