अध्याय ३.९, श्लोक ७१–७६

योग वशिष्ठ ३.९.७१– ७६ 

(चेतना या परम सत्य क्या है?)

महर्षि वशिष्ठ उवाच।

यस्त्वमेकोऽवभासात्मा योऽहमेते जनाश्च ये ।

यश्च न त्वमबुद्धात्मा नाहं नैते जनाश्च यः ॥ ७१ ॥

अन्येवाप्यतिरिक्तेव सैवासेव च भङ्गुरा ।

पयसीव तरङ्गाली यस्मात्फुरति दृश्यभूः ॥ ७२ ॥

यतः कालस्य कलना यतो दृश्यस्य दृश्यता ।

मानसी कलना येन यस्य भासा विभासनम् ॥ ७३ ॥

क्रियां रूपं रसं गन्धं शब्दं स्पर्शं च चेतनम् ।

यद्वेत्सि तदसौ देवो येन वेत्सि तदप्यसौ ॥ ७४ ॥

द्रष्टुरदर्शनदृश्यानां मध्ये यद्दर्शनं स्थितम् ।

साध्यो तदवधानेन स्वात्मानमवबुध्यसे ॥ ७५ ॥

अजमजरमनाद्यं शाश्वतं ब्रह्म नित्यं शिवममलममोघं वन्यमुच्चैरनिन्द्यम्।

सकलकलनशून्यं कारणं कारणानामनुभवनमवेद्यं वेदनं विश्वमन्तः ॥ ७६ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.९.७१: तुम वही एक शुद्ध चेतना हो जो सभी प्राणियों में आत्मा के रूप में प्रकाशित होती है—तुम में, मुझ में, और इन सभी लोगों में। फिर भी, तुम अज्ञानी आत्मा नहीं हो, न मैं अज्ञानी आत्मा हूँ, न ही ये लोग अज्ञानी आत्मा हैं। सच्चा आत्मा वह एकमात्र, दीप्तिमान चेतना है जो व्यक्तिगत भेदभाव की माया से परे है।

३.९.७२: यह चेतना भिन्न प्रतीत होती है, फिर भी यह पृथक नहीं है; यह व्यक्त हुई प्रतीत होती है, किंतु यह क्षणभंगुर और नश्वर है, जैसे जल में उठती और गिरती लहरें। इसी चेतना से ही संपूर्ण दृश्यमान विश्व उद्भव होता है, जो दृश्य विश्व के रूप में प्रकट होता है।

३.९.७३: इसी चेतना से समय की अवधारणा, दृश्यमान विश्व की अनुभूति, और कल्पना के मानसिक निर्माण उत्पन्न होते हैं। इसी चेतना की प्रभा से सभी घटनाएँ प्रकाशित होती हैं और प्रकट होती हैं।

३.९.७४: जो कर्म, रूप, स्वाद, गंध, ध्वनि, स्पर्श, और चेतना तुम अनुभव करते हो—ये सब वह दैवीय चेतना ही हैं। और जिस क्षमता से तुम इन्हें अनुभव करते हो, वह भी वही दैवीय चेतना है।

३.९.७५: द्रष्टा, दर्शन की क्रिया, और दृश्य के बीच में, शुद्ध दर्शन ही स्वयं में चेतना का सार है। इस शुद्ध चेतना पर ध्यान केंद्रित करके, तुम अपने सच्चे आत्मा, शाश्वत चेतना, को अनुभव करते हो।

३.९.७६: यह चेतना अजन्मा, अजर, अनादि, शाश्वत, और शुद्ध है। यह मंगलमयी, निर्मल, अचूक, उदात्त, और दोषरहित है। यह सभी मानसिक संरचनाओं से मुक्त है, सभी कारणों का कारण है, साधारण साधनों से अज्ञेय है, फिर भी यह स्वयं ज्ञान का सार है, जो संपूर्ण विश्व को अपने में समेटे हुए है।

शिक्षाओं का सार:

योग वशिष्ठ के इन छंदों की शिक्षाएँ, जैसा कि ऋषि वशिष्ठ ने कहा, चेतना की अद्वैत प्रकृति को परम सत्य के रूप में केंद्रित करती हैं। पहले छंद (३.९.७१) में, वशिष्ठ इस बात पर जोर देते हैं कि सच्चा आत्मा एकमात्र, दीप्तिमान चेतना है जो सभी प्राणियों में निहित है—चाहे वह "तुम" हों, "मैं" हों, या "अन्य"। यह चेतना अज्ञानी, अहंकार-बद्ध आत्मा से भिन्न है जो व्यक्तिगत भेदभाव को देखता है। यह शिक्षा विश्व की स्पष्ट विविधता के पीछे एकता को समझने का आधार स्थापित करती है।

दूसरे और तीसरे छंद (३.९.७२–३.९.७३) में, वशिष्ठ इस चेतना की प्रकृति को प्रकट विश्व के स्रोत के रूप में विस्तार से बताते हैं। विश्व, इसके रूपों और घटनाओं के साथ, चेतना के सागर में उठने और विलीन होने वाली लहरों की तरह है। ये छंद विश्व की क्षणभंगुर और मायावी प्रकृति को उजागर करते हैं, जो चेतना से उत्पन्न होता है और उसी में संनादति है। समय, अनुभूति, और मानसिक निर्माणों की अवधारणाएँ सभी इस चेतना की उपज हैं, जो सभी अनुभवों को प्रकाशित करती है। यह शिक्षा इस विचार को रेखांकित करती है कि बाहरी विश्व एक स्वतंत्र वास्तविकता नहीं है, बल्कि चेतना का एक प्रक्षेपण है, जो मन में उत्पन्न होने वाले स्वप्न की तरह है।

चौथा छंद (३.९.७४) इस समझ को और गहरा करता है, यह दावा करके कि सभी संवेदी अनुभव—कर्म, रूप, स्वाद, गंध, ध्वनि, स्पर्श, और यहाँ तक कि चेतना स्वयं—उसी दैवीय चेतना की अभिव्यक्तियाँ हैं। इसके अलावा, इन घटनाओं को अनुभव करने की क्षमता भी इसी चेतना की अभिव्यक्ति है। यह शिक्षा ज्ञानकर्ता, ज्ञान, और ज्ञान की प्रक्रिया के बीच के भेद को समाप्त करती है, यह प्रकट करते हुए कि सभी कुछ एक ही दैवीय सार में एकीकृत हैं। यह साधक को यह पहचानने के लिए प्रेरित करता है कि अनुभव के विषय और अनुभव करने की क्षमता दोनों एक ही दैवीय चेतना में निहित हैं।

पाँचवाँ छंद (३.९.७५) इस सत्य को साक्षात्कार करने का एक व्यावहारिक दृष्टिकोण प्रदान करता है। वशिष्ठ निर्देश देते हैं कि शुद्ध दर्शन पर ध्यान केंद्रित करके—जो द्रष्टा और दृश्य के बीच मौजूद चेतना है—कोई विषय और वस्तु की द्वैतता को पार कर सकता है। यह सजग चेतना की साधना सच्चे आत्मा के रूप में शाश्वत चेतना के प्रत्यक्ष साक्षात्कार की ओर ले जाती है। यह शिक्षा बाहरी वस्तुओं और अहंकार से ध्यान हटाकर अपरिवर्तनीय चेतना के सार पर केंद्रित करने को प्रोत्साहित करती है।

अंतिम छंद (३.९.७६) इस चेतना की प्रकृति को शाश्वत, शुद्ध, और पारलौकिक के रूप में महिमामंडित करता है। इसे अजन्मा, अजर, और सभी मानसिक संरचनाओं से मुक्त के रूप में वर्णित किया गया है, यह सभी अस्तित्व का परम कारण है, फिर भी यह साधारण बुद्धि से परे है। यह छंद योग वशिष्ठ के अद्वैत दर्शन को समेटता है, चेतना को वह सर्वव्यापी वास्तविकता के रूप में चित्रित करता है जो विश्व को अपने में समाहित करती है। कुल मिलाकर, ये छंद साधक को विश्व की मायावी प्रकृति को पहचानने, सभी अस्तित्व की चेतना में एकता को समझने, और सजग चेतना के माध्यम से आत्म-साक्षात्कार करने की ओर मार्गदर्शन करते हैं, जो अंततः अज्ञान और दुख के चक्र से मुक्ति की ओर ले जाता है।