अध्याय ३.९, श्लोक १–१३

योग वशिष्ठ ३.९.१–१३

(जीवनमुक्त अवस्था)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

तच्चित्तास्तद्गतप्राणा बोधयन्तः परस्परम् ।

कथयन्तश्च तन्नित्यं तुष्यन्ति च रमन्ति च ॥ १ ॥

तेषां ज्ञानैकनिष्ठानामात्मज्ञानविचारिणाम् ।

सा जीवन्मुक्ततोदेति विदेहान्मुक्ततैव या ॥ २ ॥

श्रीराम उवाच ।

ब्रह्मन्विदेहमुक्तस्य जीवन्मुक्तस्य लक्षणम् ।

ब्रूहि येन तथैवाहं यते शास्त्रदृशा धिया ॥ ३ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

यथास्थितमिदं यस्य व्यवहारवतोऽपि च।

अस्तं गतं स्थितं व्योम जीवन्मुक्तः स उच्यते ॥ ४ ॥

बोधैकनिष्ठतां यातो जाग्रत्येव सुषुप्तवत् ।

या आस्ते व्यवहर्तैव जीवन्मुक्तः स उच्यते ॥ ५ ॥

नोदेति नास्तमायाति सुखे दुःखे मुखप्रभा ।

यथाप्राप्तस्थितेर्यस्य जीवन्मुक्तः स उच्यते ॥ ६ ॥

यो जागर्ति सुषुप्तस्थो यस्य जाग्रन्न विद्यते ।

यस्य निर्वासनो बोधः स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ ७ ॥

रागद्वेषभयादीनामनुरूपं चरन्नपि ।

योऽन्तर्व्योमवदच्छस्थः स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ ८ ॥

यस्य नाहंकृतो भावो यस्य बुद्धिर्न लिप्यते ।

कुर्वतोऽकुर्वतो वापि स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ ९ ॥

यस्योन्मेषनिमेषार्धाद्विदः प्रलयसंभवौ ।

पश्येत्त्रिलोक्याः स्वसमः स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ १० ॥

यस्मान्नोद्विजते लोको लोकान्नोद्विजते च यः ।

हर्षामर्षभयोन्मुक्तः स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ ११ ॥

शान्तसंसारकलनः कलावानपि निष्कलः।

यः सचित्तोऽपि निश्चित्तः स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ १२ ॥

यः समस्तार्थजातेषु व्यवहार्यपि शीतलः।

पदार्थेष्वपि पूर्णात्मा स जीवन्मुक्त उच्यते ॥ १३ ॥

३.९.१: वसिष्ठ ने कहा - जिनके मन परम में लीन हैं, जिनकी जीवन शक्तियाँ उसकी ओर निर्देशित हैं, जो निरंतर उसका एक-दूसरे के साथ चर्चा करते हैं, और जो सदा उसका चिंतन करते हैं, वे उसमें संतुष्टि और आनंद पाते हैं।

३.९.२: जो ज्ञान की खोज में दृढ़ता से समर्पित हैं और जो आत्मा की प्रकृति का चिंतन करते हैं, उनके लिए जीवन्मुक्ति की स्थिति उत्पन्न होती है, जो देह त्यागने के बाद प्राप्त होने वाली विदेहमुक्ति के समान है।

३.९.३: श्रीराम ने पूछा - हे ब्रह्मन्, कृपया जीवन्मुक्त और विदेहमुक्त के लक्षणों को स्पष्ट करें, ताकि शास्त्रों के मार्गदर्शन और स्पष्ट समझ के साथ, मैं उस स्थिति को प्राप्त करने का प्रयास कर सकूँ।

३.९.४: वसिष्ठ ने उत्तर दिया - जो व्यक्ति सांसारिक कार्यों में संलग्न रहते हुए भी इस विश्व को चेतना के विशाल विस्तार में विलीन और समाप्त हुआ देखता है, जैसे आकाश, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

३.९.५: जो सत्य की अटल साक्षात्कार प्राप्त कर चुका है, जो जाग्रत अवस्था में भी गहरी निद्रा के समान (मानसिक अशांति से मुक्त) रहता है, और फिर भी विश्व में कार्य करता है, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

३.९.६: जिसकी आंतरिक ज्योति सुख या दुख से अप्रभावित रहती है, जो परिस्थितियों के अनुसार स्वाभाविक अवस्था में स्थिर रहता है, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

३.९.७: जो जाग्रत होते हुए भी गहरी निद्रा जैसी अवस्था में रहता है, जिसकी जाग्रत अवस्था में व्यक्तित्व का बोध नहीं होता, और जिसकी चेतना इच्छाओं से मुक्त है, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

३.९.८: जो स्थिति के अनुसार राग, द्वेष, और भय के अनुरूप कार्य करता है, परंतु आंतरिक रूप से आकाश की तरह पारदर्शी और शुद्ध रहता है, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

३.९.९: जिसे अहंकार का बोध नहीं है, जिसकी बुद्धि कार्य करने या न करने में अशुद्ध नहीं होती, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

३.९.१०: जो अपनी आँखों के खुलने और बंद होने में ही तीनों लोकों (भूत, वर्तमान, और भविष्य) की सृष्टि और प्रलय को देखता है, फिर भी समभाव में रहता है, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

३.९.११: जो न विश्व से भयभीत होता है और न विश्व को भयभीत करता है, जो उल्लास और चिड़चिड़ाहट से मुक्त है, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

३.९.१२: जो विश्व में मन के साथ कार्य करता हुआ प्रतीत होता है, परंतु आंतरिक रूप से मानसिक अशांति से मुक्त है, जो अस्तित्व के उतार-चढ़ाव के बावजूद शांत और गुणों के बावजूद निर्मल है, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

३.९.१३: जो सभी सांसारिक कार्यों में संलग्न रहते हुए और वस्तुओं के साथ व्यवहार करते हुए भी आंतरिक रूप से शीतल और शांत रहता है, जिसकी चेतना पूर्ण और संपूर्ण है, उसे जीवन्मुक्त कहा जाता है।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वसिष्ठ के इन श्लोकों की शिक्षाएँ, जो एक गहन दार्शनिक ग्रंथ है, जीवन्मुक्ति या जीवित अवस्था में मुक्ति के विचार पर केंद्रित हैं। प्रारंभिक श्लोकों (३.९.१–२) में, ऋषि वसिष्ठ परम सत्य में पूर्ण समर्पण के माध्यम से साक्षात्कार के मार्ग पर बल देते हैं। इसमें मन, जीवन शक्तियों, और संवाद को परम सत्य की ओर निर्देशित करना शामिल है, जो आनंद और पूर्णता की स्थिति की ओर ले जाता है। ग्रंथ यह स्थापित करता है कि जो आत्म-ज्ञान के प्रति समर्पित हैं और आत्मा की प्रकृति का चिंतन करते हैं, वे जीवन्मुक्ति प्राप्त करते हैं, जो मृत्यु के बाद प्राप्त होने वाली विदेहमुक्ति के समान है। यह श्लोक ३.९.३ में राम के अनुरोध के साथ एक जीवन्मुक्त के लक्षणों की विस्तृत व्याख्या के लिए मंच तैयार करता है।

आगामी श्लोक (३.९.४–१३) जीवन्मुक्त की व्यापक व्याख्या करते हैं, उन्हें ऐसे व्यक्ति के रूप में चित्रित करते हुए जो विश्व में रहता है, परंतु इसके द्वंद्वों और भ्रमों से अप्रभावित रहता है। जीवन्मुक्त सांसारिक कार्यों में संलग्न रहता है, फिर भी उनकी विश्व की धारणा बदल जाती है—वे इसे शुद्ध चेतना के विस्तार के रूप में देखते हैं, जैसे विशाल, अपरिवर्तनीय आकाश (श्लोक ३.९.४)। यह पारगमन श्लोक ३.९.५ में और विस्तार से बताया गया है, जहाँ जीवन्मुक्त को जाग्रत अवस्था में भी आंतरिक शांति की स्थिति में रहने वाला बताया गया है, जो गहरी निद्रा के समान है, फिर भी वे विश्व में सक्रिय रहते हैं। यह मानसिक अशांति से गहन वैराग्य को दर्शाता है, जो उन्हें विश्व में कार्य करने की अनुमति देता है बिना इसके बंधन में बँधे।

जीवन्मुक्त की समता एक बार-बार आने वाला विषय है, जैसा कि श्लोक ३.९.६–११ में देखा गया है। वे सुख या दुख से अप्रभावित रहते हैं, बाहरी परिस्थितियों की परवाह किए बिना आंतरिक ज्योति और स्थिरता बनाए रखते हैं (श्लोक ३.९.६)। उनकी चेतना इच्छाओं और व्यक्तित्व के बोध से मुक्त है, फिर भी वे आवश्यकतानुसार विश्व में कार्य करते हैं (श्लोक ३.९.७)। राग, द्वेष, या भय जैसे भावनाओं का जवाब देते समय भी, उनकी आंतरिक स्थिति आकाश की तरह शुद्ध और पारदर्शी रहती है (श्लोक ३.९.८)। अहंकार की अनुपस्थिति और कार्य करने या न करने में अशुद्ध न होने वाली बुद्धि उनकी साक्षात्कार को और परिभाषित करती है (श्लोक ३.९.९)। जीवन्मुक्त का दृष्टिकोण इतना व्यापक है कि वे एक पल में सृष्टि और प्रलय के चक्रीय स्वरूप को देखते हैं, फिर भी समभाव में रहते हैं (श्लोक ३.९.१०)। वे भय से मुक्त हैं और दूसरों में भय उत्पन्न नहीं करते, सामंजस्य और भावनात्मक चरम सीमाओं से मुक्ति का प्रतीक हैं (श्लोक ३.९.११)।

श्लोक ३.९.१२–१३ जीवन्मुक्त के अस्तित्व की विरोधाभासी प्रकृति को उजागर करते हैं: वे विश्व और इसकी वस्तुओं के साथ संलग्न प्रतीत होते हैं, फिर भी उनकी चेतना शांत और अप्रभावित रहती है। उनका मन सक्रिय प्रतीत होता है, फिर भी यह अशांति से मुक्त है, और वे सांसारिक जीवन में भाग लेते हुए भी निर्मल शुद्धता को धारण करते हैं (श्लोक ३.९.१२)। उनकी आंतरिक स्थिति को “शीतल” और संपूर्ण बताया गया है, जो बाहरी परिस्थितियों को पार करने वाली पूर्णता को दर्शाता है (श्लोक ३.९.१३)। यह योग वसिष्ठ के अद्वैत दर्शन को दर्शाता है, जहाँ जीवन्मुक्त विश्व में रहता है, परंतु उसका नहीं है, सभी घटनाओं को एक ही अनंत चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में देखता है।

सामूहिक रूप से, ये श्लोक साक्षात्कार को जीवनकाल में प्राप्त करने योग्य स्थिति के रूप में एक गहन दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं, जो आत्म-ज्ञान और अहंकार व इच्छाओं से वैराग्य के माध्यम से प्राप्त होती है। जीवन्मुक्त आध्यात्मिक साधकों के लिए एक आदर्श के रूप में कार्य करता है, यह प्रदर्शित करता है कि साक्षात्कार एक दूर का लक्ष्य नहीं, बल्कि उस वर्तमान वास्तविकता है जो अपनी चेतना को परम के साथ संरेखित करने वालों के लिए उपलब्ध है। बाहरी त्याग के बजाय आंतरिक परिवर्तन पर जोर देकर, ये शिक्षाएँ एक व्यावहारिक आध्यात्मिकता को प्रोत्साहित करती हैं जो गहन साक्षात्कार को रोजमर्रा के जीवन के साथ एकीकृत करती है, और देहधारी रहते हुए दुख के चक्र से मुक्ति की तलाश करने वालों के लिए एक कालातीत मार्गदर्शन प्रदान करती है।