अध्याय ३.१०, श्लोक १७–२२

योगवशिष्ठ ३.१०.१७–२२  

(जगत् अचल चित् के भीतर एक भ्रमात्मक लीला के रूप में, जन्म, क्षय या पृथकता से मुक्त)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

स्वानुभूतिः प्रकाशोऽस्य केवलं व्योमरूपिणः ।

योऽन्तरस्ति स तेनैव नत्वन्येनानुभूयते ॥ १७ ॥

मुक्तं तमःप्रकाशाभ्यामित्येतदजरं पदम् ।

आकाशकोशमेवेदं विद्धि कोशं जगत्स्थितेः ॥ १८ ॥

बिल्वस्य बिल्वमध्यस्य यथा भेदो न कश्चन ।

तथास्ति ब्रह्मजगतोर्न मनागपि भिन्नता ॥ १९ ॥

सलिलान्तर्यथा वीचिर्मृदन्तर्घटको यथा।

तथा यत्र जगत्सत्ता तत्कथं खात्मकं भवेत् ॥ २० ॥

भूर्जलाद्युपमानश्रीः साकारान्ता समानसा ।

ब्रह्म त्वाकाशविशदं तस्यान्तस्थं तथैव तत् ॥ २१ ॥

तस्माद्यादृक्चिदाकाशमाकाशादपि निर्मलम् ।

तदन्तस्थं तादृगेव जगच्छब्दार्थभागपि ॥ २२ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने आगे कहा:

३.१०.१७: स्वानुभव ही इस तत्त्व का प्रकाशन है, जो केवल अनन्त आकाश-रूप है। जो भी अन्तर में विद्यमान है—वही उसी स्वानुभव के द्वारा अनुभव किया जाता है, और किसी अन्य उपाय से नहीं।

३.१०.१८: यह अंधकार और प्रकाश दोनों से मुक्त है; इसे अजर, अक्षय अवस्था जानो। यही सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड आकाश की कोश मात्र है—इसे ठीक उसी आन्तरिक गुहा के रूप में समझो जिसमें समस्त जगत् निवास करता है।

३.१०.१९: जैसे बेल फल और उस बेल फल के भीतर के आकाश में लेशमात्र भी भेद नहीं है, ठीक उसी प्रकार ब्रह्म और जगत् के बीच पृथकता का नाममात्र भी नहीं है।

३.१०.२०: जैसे तरंग जल के भीतर है, अथवा घड़ा मिट्टी के भीतर है, ठीक उसी प्रकार जगत् की सत्ता जहाँ कहीं पाई जाती है, वह कभी शून्य-सदृश या रिक्त स्वभाव वाली कैसे हो सकती है?

३.१०.२१: पृथ्वी, जल आदि उपमानों की शोभा रूपों में परिणत होकर समत्व-दृष्टि मन के क्षेत्र में समाप्त हो जाती है। ब्रह्म तो आकाश-सदृश निर्मल है; और उसमें स्थित जगत् भी ठीक वैसा ही है।

३.१०.२२: अतः जो शुद्ध चेतना का आकाश है—आकाश-सदृश परन्तु आकाश से भी अत्यन्त शुद्ध—उसमें निवास करने वाला नाम-रूपयुक्त जगत् ठीक उसी स्वभाव का है।

उपदेशों का सारांश:

इन श्लोकों में ऋषि वशिष्ठ परम तत्त्व की अद्वैत प्रकृति को स्पष्ट करते हैं, यह जोर देकर कि सच्चा ज्ञान केवल प्रत्यक्ष आन्तरिक अनुभव (स्वानुभूति) से ही उद्भूत होता है, जो शुद्ध, आकाश-सदृश चेतना को प्रकाशित करता है। यह चेतना स्वयं-प्रकाशी है और साक्षात्कार के लिए किसी बाहरी साधन की आवश्यकता नहीं; यही वह एकमात्र साधन है जिससे अन्तरतम सार ग्रहण किया जाता है। उपदेश यह रेखांकित करता है कि अंधकार और प्रकाश जैसी सभी प्रकारक द्वैतताएँ इस शाश्वत, अपरिवर्तनीय अवस्था में अतिक्रान्त हो जाती हैं, जिससे ब्रह्माण्ड स्वयं अनन्त आकाश के भीतर एक मात्र कोश या गुहा के रूप में प्रकट होता है, जो स्वतन्त्र ठोसता से रहित है।

बेल फल का दृष्टान्त पूर्ण अभिन्नता को दर्शाता है जिसमें कोई भेद नहीं: जैसे फल और उसका आन्तरिक आकाश अभिन्न हैं, वैसे ही ब्रह्म और जगत् पूर्ण एकता साझा करते हैं, जिसमें पृथक्करण का लेश भी नहीं। इससे पृथकता की भ्रान्ति विलीन हो जाती है, यह पुष्टि करते हुए कि जगत् ब्रह्म से पृथक् कोई सत्ता नहीं अपितु उसके असीम विस्तार के भीतर एक अभिव्यक्ति है। श्लोक एकता को खण्डन में भूलने के विरुद्ध चेतावनी देता है, अद्वैत सिद्धान्त को सुदृढ़ करते हुए कि बहुलता एकमात्र आधार पर अध्यारोपित है।

जल में तरंगों तथा मिट्टी में घड़ों जैसे आगे के दृष्टान्त दर्शाते हैं कि जगत् की सत्ता अपनी स्रोत सामग्री—चेतना स्वयं—के भीतर निहित है, बिना किसी रिक्त या शून्य-सदृश स्वतन्त्रता के। जगत् सारतः "रिक्त" नहीं हो सकता क्योंकि यह पूर्ण ब्रह्म में निहित है, ठीक वैसे ही जैसे घटनाएँ अपने कारण में निहित होती हैं। इससे ब्रह्माण्ड को पृथक्, असार शून्य के रूप में देखने की धारणा नकार दी जाती है, इसके बजाय इसे पूर्णतः एकीकृत और निरपेक्ष से अभिन्न के रूप में चित्रित किया जाता है।

वशिष्ठ सीमित दृष्टान्तों (पृथ्वी, जल आदि) की तुलना करते हैं, जो रूप और मानसिक समानता पर निर्भर करते हैं, आकाश के श्रेष्ठ दृष्टान्त से, जो ब्रह्म की निराकार स्पष्टता को ग्रहण करता है। इस आकाश-सदृश ब्रह्म में स्थित जगत् उसकी शुद्धता और अतिक्रान्तता को प्रतिबिम्बित करता है। श्लोक २२ में पराकाष्ठा उपदेश यह घोषित करता है कि चेतना का आकाश भौतिक आकाश से भी शुद्धता में अतीव है, और नाम-रूपयुक्त जगत्—इसमें निवास करते हुए—ठीक उसी स्वभाव का है, पूर्णतः उसके साथ अद्वैत।

सामूहिक रूप से ये श्लोक साधक को जगत् को अचल चेतना के भीतर एक भ्रमात्मक लीला के रूप में पहचानने की ओर मार्गदर्शन करते हैं, जो जन्म, क्षय या पृथकता से मुक्त है। इसे प्रत्यक्ष अनुभव द्वारा अन्तरंगीकरण करके द्वैत की भ्रान्ति से मुक्ति प्राप्त होती है, शाश्वत, सर्वव्यापी ब्रह्म को अपने सच्चे स्वरूप के रूप में साक्षात्कार करते हुए। उपदेश व्यवस्थित रूप से प्रतीति त्रुटियों को विघटित करते हैं, गहन अन्तर्दृष्टि की ओर ले जाते हैं कि "सब कुछ ब्रह्म मात्र है।"