अध्याय ३.१०, श्लोक १–१०

योग वशिष्ठ ३.१०.१–३.१०.१०

(जगत ब्रह्म में एक ऐसी अवस्था में विद्यमान है जो शून्यता और अशून्यता की द्वंद्वात्मकता से परे है)

श्रीराम उवाच ।

महाप्रलयसंपत्तौ यदेतदवशिष्यते ।

भवत्येतदनाकारं नाम नास्त्यत्र संशयः ॥ १ ॥

न शून्यं कथमेतत्स्यान्न प्रकाशः कथं भवेत् ।

कथं वा न तमोरूपं कथं वा नैव भास्वरम् ॥ २ ॥

कथं वा नैव चिद्रूपं जीवो वा न कथं भवेत् ।

कथं न बुद्धितत्त्वं स्यात्कथं वा न मनो भवेत् ॥ ३ ॥

कथं वा नैव किंचित्स्यात्कथं वा सर्वमित्यपि ।

अनयैव वचोभङ्ग्या मम मोह इवोदितः ॥ ४ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

विषमोऽयमतिप्रश्नो भवता समुदाहृतः।

भेत्तास्म्यहं त्वयत्नेन नैशं तम इवांशुमान् ॥ ५ ॥

महाकल्पान्तसंपत्तौ यत्तत्सदवशिष्यते।

तद्राम न यथा शून्यं तदिदं श्रृणु कथ्यते ॥ ६ ॥

अनुत्कीर्णा यथा स्तम्भे संस्थिता शालभञ्जिका ।

तथा विश्वं स्थितं तत्र तेन शून्यं न तत्पदम् ॥ ७ ॥

अयमित्थं महाभोगो जगदाख्योऽवभासते ।

सत्यो भवत्वसत्यो वा यत्र तत्र त्वशून्यता ॥ ८ ॥

यथा न पुत्रिकाशून्यः स्तम्भोऽनुत्कीर्णपुत्रिकः ।

तथा भातं जगद्ब्रह्म तेन शून्य न तत्पदम् ॥ ९ ॥

सौम्याम्भसि यथा वीचिर्न चास्ति नच नास्ति च ।

तथा जगद्ब्रह्मणीदं शून्याशून्यपदं गतम् ॥ १० ॥

श्रीराम ने कहा:

३.१०.१: महाप्रलय के समय, जब सब कुछ समाहित हो जाता है, तब जो शेष रहता है, वह निराकार है, और इसमें कोई संदेह नहीं कि इसमें नाम या रूप का अभाव है।

३.१०.२: इसे शून्य कैसे कहा जा सकता है, और यह तेजोमय कैसे नहीं हो सकता? यह अंधकार की प्रकृति का कैसे हो सकता है, या यह प्रकाशमय कैसे नहीं हो सकता?

३.१०.३: यह चेतना की प्रकृति का कैसे नहीं हो सकता, या यह जीवात्मा कैसे नहीं हो सकता? यह बुद्धि की प्रकृति का कैसे नहीं हो सकता, या यह मन कैसे नहीं हो सकता?

३.१०.४: यह कुछ भी नहीं कैसे हो सकता है, या यह सब कुछ कैसे हो सकता है? शब्दों की इस उलझन से मेरे मन में एक प्रकार का भ्रम उत्पन्न होता प्रतीत होता है।

महर्षि वशिष्ठ ने उत्तर दिया:

३.१०.५: तुमने एक कठिन और गहन प्रश्न उठाया है। मैं इसे सहजता से दूर कर दूंगा, जैसे सूर्य रात्रि के अंधकार को दूर करता है।

३.१०.६: हे राम, महाविश्व चक्र के अंत में जो शेष रहता है, वह उतना शून्य नहीं है जितना तुम सोच सकते हो। सुनो, मैं तुम्हें इसे समझाऊंगा।

३.१०.७: जैसे एक अखंडित स्तंभ में अप्सरा की आकृति अव्यक्त रूप में रहती है, वैसे ही विश्व उस सत्य में निवास करता है, और इस प्रकार वह अवस्था वास्तव में शून्य नहीं है।

३.१०.८: विश्व नामक यह महान घटना उस सत्य में प्रकट होती है, चाहे वह सत्य हो या असत्य। उस अवस्था में कोई शून्यता नहीं है।

३.१०.९: जैसे एक अखंडित अप्सरा की आकृति वाला स्तंभ अप्सरा से रहित नहीं होता, वैसे ही विश्व ब्रह्म में चमकता है, और इस प्रकार वह अवस्था शून्य नहीं है।

३.१०.१०: जैसे शांत समुद्र में लहर न तो पूर्ण रूप से विद्यमान होती है और न ही पूर्ण रूप से अनस्तित्व में होती है, वैसे ही यह विश्व ब्रह्म में एक ऐसी अवस्था में विद्यमान है जो शून्यता और अशून्यता दोनों से परे है।

शिक्षाओं का सारांश:

इन योग वशिष्ठ के श्लोकों (३.१०.१–३.१०.१०) में, श्रीराम और ऋषि वशिष्ठ के बीच सत्य की प्रकृति को लेकर एक गहन संवाद होता है, जो महाप्रलय के समय की स्थिति को संबोधित करता है, जब प्रकट विश्व का विलय हो जाता है। पहले चार श्लोकों (३.१०.१–३.१०.४) में, राम अपनी भ्रांति और जिज्ञासा व्यक्त करते हैं कि विलय के पश्चात् सत्य की अवस्था क्या है। वे प्रश्न करते हैं कि परम सत्य को कैसे वर्णित किया जा सकता है—क्या यह शून्य है या तेजोमय, अंधकारमय है या प्रकाशमय, चेतन है या नहीं, और क्या यह सब कुछ है या कुछ भी नहीं। उनके परस्पर विरोधी प्रश्न सत्य की प्रकृति को समझने की गहन दार्शनिक खोज को दर्शाते हैं, जो सामान्य बोध की सीमाओं और भाषा की सीमाओं को उजागर करते हैं।

वशिष्ठ, श्लोक ३.१०.५ से शुरू करते हुए, राम के प्रश्न की जटिलता को स्वीकार करते हैं और इसे रात्रि के अंधकार की तरह सूर्य द्वारा दूर करने का वचन देते हैं। श्लोक ३.१०.६ में, वे कहते हैं कि महाप्रलय के अंत में जो रहता है, वह मात्र शून्य नहीं है। यह अद्वैत वेदांत के दृष्टिकोण पर आधारित है, जो कहता है कि परम सत्य, ब्रह्म, अस्तित्व और अनस्तित्व जैसे द्वैतवादी भेदों से परे है।

इसको स्पष्ट करने के लिए, वशिष्ठ श्लोक ३.१०.७ और ३.१०.९ में एक अखंडित स्तंभ में अप्सरा की अव्यक्त आकृति की उपमा देते हैं। जैसे अप्सरा की आकृति स्तंभ में संभावित रूप से विद्यमान रहती है, वैसे ही विश्व ब्रह्म में अव्यक्त रूप में रहता है। यह उपमा दर्शाती है कि परम सत्य शून्य नहीं, बल्कि समस्त विश्व की संभावनाओं से युक्त है। विश्व, चाहे सत्य हो या असत्य, ब्रह्म का ही प्रकटीकरण है, और इसीलिए विलय के पश्चात् की अवस्था शून्य नहीं है।

श्लोक ३.१०.८ में, वशिष्ठ कहते हैं कि विश्व, एक महान घटना के रूप में, उस सत्य में प्रकट होता है, और उसकी सत्यता या असत्यता परम अवस्था की अशून्य प्रकृति को नकारती नहीं। यह दर्शाता है कि ब्रह्म सभी प्रकटीकरणों का आधार है, जो अपरिवर्तनीय और शाश्वत है। यह अद्वैत के दृष्टिकोण के अनुरूप है कि विश्व ब्रह्म पर एक अधिरोपण है, जैसे स्वप्न जो वास्तविक प्रतीत होता है, परंतु अंततः स्वप्नद्रष्टा की चेतना में निहित है।

अंत में, श्लोक ३.१०.१० में, वशिष्ठ शांत समुद्र में लहर की उपमा देते हैं। लहर न तो पूर्ण रूप से स्वतंत्र रूप में विद्यमान है और न ही पूर्ण रूप से अनस्तित्व में है, क्योंकि यह समुद्र से अभिन्न है। इसी प्रकार, विश्व ब्रह्म में एक ऐसी अवस्था में विद्यमान है जो शून्यता और अशून्यता के द्वैत से परे है। यह शिक्षा अद्वैत की सारतत्त्व को समेटती है, जहां विश्व न तो पूर्ण रूप से सत्य है और न ही पूर्ण रूप से असत्य, बल्कि ब्रह्म की अनंत संभावनाओं का प्रकटीकरण है। वशिष्ठ का उत्तर राम की भ्रांति को दूर करता है और उन्हें बौद्धिक भेदों से परे सत्य की प्रत्यक्ष अनुभूति की ओर प्रेरित करता है, जहां सभी भेद अंततः ब्रह्म की एकमात्र सत्यता में विलीन हो जाते हैं।