अध्याय ३.९, श्लोक १४–२३

योग वशिष्ठ ३.९.१४–२३

(विदेहमुक्त अवस्था) 

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

जीवन्मुक्तपदं त्यक्त्वा देहे कालवशीकृते ।

विशत्यदेहमुक्तत्वं पवनोऽस्पन्दतामिव ॥ १४ ॥

विदेहमुक्तो नोदेति नास्तमेति न शाम्यति ।

न सन्नासन्न दूरस्थो न चाहं न च नेतरः ॥ १५ ॥

सूर्यो भूत्वा प्रतपति विष्णुः पाति जगत्त्रयम् ।

रुद्रः सर्वान्संहरति सर्गान्सृजति पद्मजः ॥ १६ ॥

खं भूत्वा पवनस्कन्धं धत्ते सर्षिसुरासुरम् ।

कुलाचलगतो भूत्वा लोकपालपुरास्पदः ॥ १७ ॥

भूमिर्भूत्वा बिभर्तीमां लोकस्थितिमखण्डिताम् ।

तृणगुल्मलता भूत्वा ददाति फलसंततिम् ॥ १८ ॥

बिभ्रज्जलानलाकारं ज्वलति द्रवति द्रुतम् ।

चन्द्रोऽमृतं प्रसवति मृतं हालाहलं विषम् ॥ १९ ॥

तेजः प्रकटयत्याशास्तनोत्यान्ध्यं तमो भवत् ।

शून्यं सद्व्योमतामेति गिरिः सन् रोधयत्यलम् ॥ २० ॥

करोति जंगमं चित्तः स्थावरं स्थावराकृतिः ।

भूत्वार्णवो वलयति भूस्त्रियं वलयो यथा ॥ २१ ॥

परमार्कवपुर्भूत्वा प्रकाशान्तं विसारयन्।

त्रिजगत्त्रसरेण्वोघं शान्तमेवावतिष्ठते ॥ २२ ॥

यत्किंचिदिदमाभाति भातं भानमुपैष्यति ।

कालत्रयगतं दृश्यं तदसौ सर्वमेव च ॥ २३ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने आगे कहा:

३.९.१४: देहधारी मुक्ति (जीवन्मुक्ति) की अवस्था को त्यागने के बाद, जब शरीर समय (मृत्यु) के नियंत्रण में आता है, तब व्यक्ति देहरहित मुक्ति (विदेहमुक्ति) की अवस्था में प्रवेश करता है, जैसे वायु शांत होकर अपनी गति को समाप्त कर देती है।

३.९.१५: जो विदेहमुक्त है, वह न तो उदय होता है न अस्त, न शांत होता है न लुप्त। वह न तो सत्ता में है न असत्ता में, न दूर है न पास, न स्वयं (अहं) है न स्वयं से भिन्न कुछ और।

३.९.१६: वह सूर्य की तरह बनकर चमक बिखेरता है; विष्णु की तरह तीनों लोकों की रक्षा करता है; रुद्र (शिव) की तरह समस्त सृष्टि का संहार करता है; और कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की तरह विश्वों की रचना करता है।

३.९.१७: आकाश बनकर वह वायु तत्व को संभालता है, जो ऋषियों, देवताओं और दानवों के समूहों को वहन करता है। विशाल पर्वत बनकर वह विश्व के रक्षकों (लोकपालों) का आश्रय बनता है।

३.९.१८: पृथ्वी के रूप में वह विश्वों के अखंड अस्तित्व को धारण करता है। घास, झाड़ियों और लताओं के रूप में वह प्रचुर मात्रा में फल और भोजन प्रदान करता है।

३.९.१९: जल या अग्नि का रूप धारण कर वह बहता है या तीव्रता से जलता है। चंद्रमा के रूप में वह अमृत उत्पन्न करता है; विष के रूप में वह घातक विष बन जाता है।

३.९.२०: प्रकाश के रूप में वह सभी दिशाओं को प्रकट करता है; अंधकार के रूप में वह अंधता उत्पन्न करता है। शून्य के रूप में वह आकाश का स्वरूप ग्रहण करता है; पर्वत के रूप में वह दृढ़ता से अवरोध करता है।

३.९.२१: चेतना के रूप में वह गतिशील प्राणियों के रूप में प्रकट होता है; अचल के रूप में वह स्थिर वस्तुओं का रूप लेता है। सागर बनकर वह पृथ्वी को घेरता है, जैसे कंगन कलाई को घेरता है।

३.९.२२: परम सूर्य का रूप धारण कर वह दूर तक प्रकाश फैलाता है, फिर भी शांत रहता है, तीनों लोकों में परमाणुओं की बहुलता को समेटे हुए।

३.९.२३: जो कुछ भी इस विश्व में प्रकट होता है, जो प्रकट हुआ है या होगा, और जो तीनों कालों (भूत, वर्तमान, भविष्य) में संनादति है—वह सब वही है, और निश्चय ही, वह सब कुछ है।

उपदेशों का सार:

योग वशिष्ठ के छंद ३.९.१४ से ३.९.२३ आत्म-साक्षात्कार की प्रकृति, विशेष रूप से देहधारी मुक्ति (जीवन्मुक्ति) से देहरहित मुक्ति (विदेहमुक्ति) के परिवर्तन और साक्षात्कारी चेतना के सर्वव्यापी स्वरूप को स्पष्ट करते हैं। पहला छंद (३.९.१४) जीवन्मुक्ति से विदेहमुक्ति की यात्रा का वर्णन करता है, जहां व्यक्ति शारीरिक देह में रहते हुए साक्षात्कार प्राप्त करता है और देह के विघटन के बाद अनंत चेतना में विलीन हो जाता है। यह परिवर्तन वायु के शांत होने की तरह है, जो व्यक्तिगत पहचान के समाप्त होने और अनंत चेतना में विलय का प्रतीक है। यह उपदेश रेखांकित करता है कि साक्षात्कार शारीरिक रूप से बंधा नहीं है, और अंतिम अवस्था समय और देह की सीमाओं को पार करती है, आत्मा की शाश्वत, अपरिवर्तनीय प्रकृति की ओर इशारा करती है।

छंद ३.९.१५ में विदेहमुक्ति की अवस्था को और विस्तार से बताया गया है, जो द्वैत और भेद से परे है। साक्षात्कारी व्यक्ति को न उदय होने वाला, न अस्त होने वाला, न शांत होने वाला, न लुप्त होने वाला, और न सत्ता में न असत्ता में, न दूर न पास, न “अहं” न उससे भिन्न कुछ और बताया गया है। यह योग वशिष्ठ के अद्वैत वेदांत दर्शन को दर्शाता है, जो वास्तविकता की अद्वैत प्रकृति पर बल देता है। साक्षात्कारी चेतना जन्म-मृत्यु के चक्रों, स्थानिक या कालिक सीमाओं से मुक्त है। यह शुद्ध चेतना की अवस्था में विद्यमान है, जो सभी सीमाओं और भेदों से मुक्त है, और ब्रह्म की परम वास्तविकता का प्रतीक है जो सभी विरोधों से परे है।

छंद ३.९.१६ से ३.९.२१ इस साक्षात्कारी चेतना की सर्वव्यापकता और सर्वशक्तिमत्ता को दर्शाते हैं, जो विश्व के सभी रूपों और कार्यों में प्रकट होती है। सूर्य, विष्णु, रुद्र और ब्रह्मा जैसे ब्रह्मांडीय देवताओं या आकाश, पृथ्वी, जल, अग्नि और पर्वत जैसे प्राकृतिक तत्वों के रूप में, चेतना को सृष्टि के प्रत्येक पहलू में व्याप्त दिखाया गया है। यह पोषण, सृजन, संहार और पालन करता है, और जीवित व निर्जन दोनों रूपों को धारण करता है। यह उपदेश अद्वैत दृष्टिकोण को उजागर करता है कि साक्षात्कारी आत्मा विश्व से अलग नहीं है, बल्कि सभी घटनाओं का मूल तत्व है, चाहे वह गतिशील हो या स्थिर, सृजनात्मक हो या विनाशकारी। सागर के पृथ्वी को कंगन की तरह घेरने की कल्पना इस चेतना की सर्वग्राही प्रकृति को रेखांकित करती है।

अंतिम दो छंद (३.९.२२ और ३.९.२३) इस बात की पुष्टि करते हैं कि साक्षात्कारी चेतना तीनों लोकों और तीनों कालों (भूत, वर्तमान, भविष्य) में विद्यमान सभी चीजों का स्रोत और सार है। इसे परम प्रकाश के रूप में वर्णित किया गया है जो सब कुछ उजागर करता है और शांत सार के रूप में जो सृष्टि की बहुलता के बीच अविचल रहता है। यह उपदेश बताता है कि प्रत्येक संनादति रूप, कार्य या घटना इस एकमात्र चेतना की अभिव्यक्ति है। साक्षात्कारी व्यक्ति अपनी पहचान को इस सार्वभौमिक चेतना के साथ पहचानता है, और अपने आप में और अस्तित्व की समग्रता में कोई पृथक्करण नहीं देखता।

संक्षेप में, ये छंद सामूहिक रूप से आत्मा के साक्षात्कार को अनंत, अद्वैत चेतना के रूप में सिखाते हैं जो देह, मन और विश्व से परे है। जीवन्मुक्ति से विदेहमुक्ति की यात्रा सभी सीमित पहचानों के ब्रह्म की असीम वास्तविकता में विलय का प्रतीक है। साक्षात्कारी चेतना न केवल द्वैतों से मुक्त है, बल्कि विश्व के सभी विविध रूपों में सक्रिय रूप से प्रकट होती है, फिर भी अछूती और शांत रहती है। ये उपदेश साधक को उनकी सच्ची प्रकृति को इस परम वास्तविकता के रूप में पहचानने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।