अध्याय ३.१०, श्लोक २३–३३

योग वशिष्ठ ३.१०.२३–३३  

(ब्रह्म का स्वरूप)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

मरीचेऽन्तर्यथा तैक्ष्ण्यमृते भोक्तुर्न लक्ष्यते ।

चिन्मात्रत्वं चिदाकाशे तथा चेत्यकलां विना ॥ २३ ॥

तस्माच्चिदप्यचिद्रूपं चेत्यरिक्तं तदात्मनि ।

जगत्ता तादृगेवेयं तावन्मात्रात्मतावशात् ॥ २४ ॥

रूपालोकमनस्कारास्तन्मया एव नेतरत्।

यथास्थितमतो विश्वं सुषुप्तं तुर्यमेव वा ॥ २५ ॥

तेन योगी सुषुप्तात्मा व्यवहार्यपि शान्तधीः ।

आस्ते ब्रह्म निराभासं सर्वाभाससमुद्गकः ॥ २६ ॥

आकारिणि यथा सौम्ये स्थितास्तोये महोर्मयः ।

अनाकृतौ तथा विश्वं स्थितं तत्सदृशं परे ॥ २७ ॥

पूर्णात्पूर्णं प्रसरति यत्तत्पूर्णं निराकृति ।

ब्रह्मणो विश्वमाभातं तद्धि स्वार्थं विचक्षितम् ॥ २८ ॥

पूर्णात्पूर्णं प्रसरति संस्थितं पूर्णमेव तत्।

अतो विश्वमनुत्पन्नं यच्चोत्पन्नं तदेव तत् ॥ २९ ॥

चेत्यासंभवतस्तस्मिन्यदेका जगदर्थता।

आस्वादका संभवतो मरीचे कैव तीक्ष्णता ॥ ३० ॥

सत्येवेयमसत्यैव चित्तचेत्यादिता परे ।

तद्भावात्प्रतिबिम्बस्य प्रतिबिम्बार्हता कुतः ॥ ३१ ॥

परमाणोरपि परं तदणीयो ह्यणीयसः।

शुद्धं सूक्ष्मं परं शान्तं तदाकाशोदरादपि ॥ ३२ ॥

दिक्कालाद्यनवच्छिन्नरूपत्वादतिविस्तृतम् ।

तदनाद्यन्तमाभासं भासनीयविवर्जितम् ॥ ३३ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.१०.२३: जैसे मरीचि (मरिचिका-जल) में निहित तीक्ष्णता भोगता या अनुभवकर्ता के बिना अलग से नहीं जानी जाती, वैसे ही चिदाकाश में चिन्मात्रत्व कल्पित चेत्य (कल्पित वस्तु) के बिना प्रकट नहीं होता।

३.१०.२४: इसलिए चेत्य से रहित होने पर चित् (चेतना) भी अचित् (जड़) का रूप धारण कर लेती है; अपनी स्वभाव से वह जगत्ता ही है—इतना ही यह [जगत्] है, केवल अपनी आत्मता की शक्ति से।

३.१०.२५: रूप, प्रकाश और मानसिक विकार केवल वही (आत्मा) हैं, कुछ और नहीं; इसलिए जो ब्रह्मांड है वह या तो सुषुप्ति (गहन निद्रा) है या तुरीय (चौथा)।

३.१०.२६: इस प्रकार योगी, जिसका आत्मा सुषुप्ति में लीन है किंतु शांत मन से विश्वव्यवहार करता है, वह ब्रह्म में स्थित रहता है—जो आकाररहित है किंतु सभी आकारों का उद्गम है।

३.१०.२७: जैसे महान तरंगें रूपवाली जल में स्थित रहती हैं, हे सौम्य, वैसे ही ब्रह्मांड अनाकृति (रूपरहित) परम में स्थित है, ठीक उसी के समान।

३.१०.२८: पूर्ण से पूर्ण उत्पन्न होता है; जो उत्पन्न होता है वह रूपरहित पूर्ण है। ब्रह्मांड ब्रह्म से प्रकट होता है, और ब्रह्म स्वयं अपने लिए ही जाना जाता है।

३.१०.२९: पूर्ण से पूर्ण उत्पन्न होता है; वह पूर्ण ही रहता है। इसलिए ब्रह्मांड अनुत्पन्न है, और जो उत्पन्न प्रतीत होता है वह वही है।

३.१०.३०: चूंकि उसमें चेत्य (कल्पित वस्तु) का अस्तित्व असंभव है, वहाँ एक भी जगत्-वास्तविकता कैसे हो सकती है? जैसे मरीचि में रसिक या भोगता उत्पन्न होते हैं, वहाँ क्या तीक्ष्णता है?

३.१०.३१: यह [जगत्] परम में वास्तविक किंतु अवास्तविक है, मन और उसके विषयों का भेद है। उसकी सत्ता के कारण प्रतिबिंब में प्रतिबिंबन कैसे हो सकता है?

३.१०.३२: परमाणु से परे वह है जो सूक्ष्म से भी सूक्ष्म है; वह शुद्ध, सूक्ष्म, परम, शांत और आकाश के आंतरिक भाग से भी सूक्ष्म है।

३.१०.३३: क्योंकि वह दिशा, काल या अन्य सीमाओं से असीम है, इसलिए अत्यंत विशाल है; वह आदि-अंत रहित, स्वयंप्रकाश और किसी प्रकाश्य से रहित है।

उपदेशों का सारांश:

ये श्लोक चेतना (चित्) की अद्वैत प्रकृति और जगत् की मायावी प्रतीति को प्रतिपादित करते हैं, मरीचि (मरिचिका) के रूपक से दर्शाते हैं कि तीक्ष्णता या वास्तविकता जैसी गुणवत्ता केवल अनुभवकर्ता या कल्पित चेत्य के माध्यम से आरोपित होती है। ऐसे आरोपण के बिना शुद्ध चेतना अप्रकट और अविभेदित रहती है, किसी निहित जगत्ता से रहित। जगत् पृथक सत्ता के रूप में नहीं अपितु चेतना स्वयं अपनी आत्मता की शक्ति से अचित् का रूप धारण कर उत्पन्न होती है, जोर देते हुए कि रूप, प्रकाश और मानसिक क्रिया की सभी धारणाएँ केवल ब्रह्म हैं। इससे निष्कर्ष निकलता है कि ब्रह्मांड अपनी प्रतीत सत्ता में सुषुप्ति (गहन निद्रा) या तुरीय (चतुर्थ) के समान है, जहाँ कोई वस्तुनिष्ठ द्वैत नहीं रहता।

योगी की साक्षात्कार केंद्रीय है: विश्वव्यवहार में सक्रिय रहते हुए भी ज्ञानी व्यक्ति का मन गहन निद्रा की शांति में लीन रहता है, ब्रह्म में स्थित रहता है जो सभी प्रतीतियों का आधार है किंतु स्वयं उनसे अछूता है। रूपवाली जल में तरंगों तथा रूपरहित परम में ब्रह्मांड जैसे रूपक पुष्टि करते हैं कि जगत् अपरिवर्ती ब्रह्म का ठीक प्रतिबिंब है, उससे उत्पन्न होकर भी उसकी न्यूनता नहीं करता। ब्रह्म की पूर्णता (पूर्ण) अपरिवर्ती है—जो कुछ भी निकलता है वह पूर्ण ही रहता है, जिससे ब्रह्मांड मूलतः अनुत्पन्न सिद्ध होता है; कोई भी प्रतीत उत्पत्ति केवल ब्रह्म स्वयं है, अद्वैत सिद्धांत पर बल देते हुए कि बहुलता मिथ्या अध्यारोप है।

परम में चेत्य (कल्पित वस्तु) की अनुपस्थिति किसी स्वतंत्र जगत्-वास्तविकता को नकारती है, जैसे मरीचि में द्रष्टा के बिना सच्ची तीक्ष्णता नहीं है। जगत् की प्रतीत वास्तविकता और अवास्तविकता मानसिक भेदों (चित्त-चेत्य) से उत्पन्न होती है, किंतु परम में कोई प्रतिबिंब दूसरे को प्रतिबिंबित नहीं कर सकता, सभी द्वैत को विलीन कर। इससे सच्ची पृथकता की असंभवता सिद्ध होती है, क्योंकि जगत् की “सत्ता” ब्रह्म की स्वभाव से उधार ली गई है। ब्रह्म सभी मापनीय सूक्ष्मता से परे है, परमाणु और आकाश के शून्य से भी अतीत, शुद्ध, शांत और परम। उसकी दिशा, काल या किसी सांस्कार से असीमता उसे अनंत विशाल किंतु अत्यंत सूक्ष्म बनाती है।

अंत में, ब्रह्म आदि-अंत रहित, स्वयंदीप्त और किसी बाहरी प्रकाश्य से मुक्त है, शुद्ध दीप्ति के रूप में विद्यमान बिना किसी निर्भरता के। ये उपदेश सामूहिक रूप से पुष्टि करते हैं कि साक्षात्कार जगत् को ब्रह्म से अभिन्न पहचानने में है, सृष्टि, पालन या संहार की सभी धारणाओं को शाश्वत, रूपरहित पूर्णता में विलीन कर।