अध्याय ३.९, श्लोक २४–३४

योग वशिष्ठ ३.९.२४–३४

(यह जगत मन का प्रक्षेपण है, और इस भ्रम को पार करके ब्रह्म की एकात्मक वास्तविकता को पहचानने से ही आत्मबोध प्राप्त होता है)

श्रीराम उवाच ।

कथमेवं वद ब्रह्मन्भूयते विषमा हि मे ।

दृष्टिरेषाथ दुष्प्राप्या दुराक्रम्येति निश्चयः ॥ २४ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

मुक्तिरेषोच्यते राम ब्रह्मैतत्समुदाहृतम्।

निर्वाणमेतत्कथितं श्रृणु तत्प्राप्यते कथम् ॥ २५ ॥

यदिदं दृश्यते दृश्यमहन्त्वन्तादिसंयुतम् ।

सतोऽप्यस्यात्यनुत्पत्त्या बुद्धयैतदवाप्यते ॥ २६ ॥

श्रीराम उवाच ।

विदेहमुक्तास्त्रैलोक्यं संपद्यन्ते यदा तदा ।

मन्येते सर्गतामेव गता वेद्यविदांवर ॥ २७ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

विद्यते चेत्त्रिभुवनं तत्तत्तां संप्रयान्तु ते।

यत्र त्रैलोक्यशब्दार्थो न संभवति कश्चन ॥ २८ ॥

एतत्त्रिलोकतां यातं ब्रह्मेत्युक्तार्थधीः कुतः ।

तस्मान्नो संभवत्येषा जगच्छब्दार्थकल्पना ॥ २९ ॥

अनन्यच्छान्तमाभासमात्रमाकाशनिर्मलम् ।

ब्रह्मैव जगदित्येतत्सर्वं सत्त्वावबोधतः ॥ ३० ॥

अहं हि हेमकटके विचार्यापि न दृष्टवान् ।

कटकत्वं क्वचिन्नाम ऋते निर्मलहाटकात् ॥ ३१ ॥

जलादृते पयोवीचौ नाहं पश्यामि किंचन ।

वीचित्वं तादृशं दृष्टं यत्र नास्त्येव तत्र हि ॥ ३२ ॥

स्पन्दत्वं पवनादन्यन्न कदाचन कुत्रचित् ।

स्पन्द एव सदा वायुर्जगत्तस्मान्न भिद्यते ॥ ३३ ॥

यथा शून्यत्वमाकाशे ताप एव मरौ जलम् ।

तेज एव सदा लोके ब्रह्मैव त्रिजगत्तथा ॥ ३४ ॥

३.९.२४ (राम बोलते हैं): हे ब्रह्मन, कृपया समझाइए कि यह कैसे है, क्योंकि मेरी दृष्टि अभी भी धुंधली और अस्थिर है। मुझे विश्वास है कि यह सत्य प्राप्त करना कठिन और साक्षात्कार करना चुनौतीपूर्ण है।

३.९.२५ (वसिष्ठ बोलते हैं): राम, इस अवस्था को साक्षात्कार कहा जाता है, जिसे ब्रह्म कहा जाता है और इसे निर्वाण के रूप में वर्णित किया जाता है। ध्यानपूर्वक सुनो, मैं समझाऊंगा कि इसे कैसे प्राप्त किया जाता है।

३.९.२६ (वसिष्ठ बोलते हैं): यह दृश्यमान विश्व, अहंकार और अन्य गुणों से युक्त, ऐसा प्रतीत होता है जैसे इसका अस्तित्व हो। लेकिन यह समझने के माध्यम से कि यह वास्तव में उत्पन्न नहीं होता, बुद्धि द्वारा इस सत्य का साक्षात्कार होता है।

३.९.२७ (राम बोलते हैं): हे सत्य के जानने वालों में सर्वश्रेष्ठ, जब साक्षात्कार प्राप्त कर चुके लोग, शरीर से मुक्त होकर, तीनों लोकों को प्राप्त करते हैं, तो मुझे लगता है कि वे पुनः सृष्टि की अवस्था में प्रवेश कर चुके हैं।

३.९.२८ (वसिष्ठ बोलते हैं): यदि तीनों लोक वास्तव में ऐसे हैं, तो साक्षात्कार प्राप्त लोग उन्हें प्राप्त कर लें। लेकिन जहां तीनों लोकों की अवधारणा और अर्थ बिल्कुल नहीं हैं, वहां ऐसी प्राप्ति असंभव है।

३.९.२९ (वसिष्ठ बोलते हैं): तीनों लोकों की यह धारणा ब्रह्म के साथ कैसे समान हो सकती है? इसलिए, विश्व को एक अलग इकाई के रूप में मानने की अवधारणा और कल्पना सत्य नहीं है।

३.९.३० (वसिष्ठ बोलते हैं): यह सब कुछ केवल ब्रह्म है—शांत, मात्र एक आभास, आकाश की तरह शुद्ध। विश्व स्वयं ब्रह्म है, और यह सत्य के प्रति जागृति के माध्यम से साक्षात्कार किया जाता है।

३.९.३१ (वसिष्ठ बोलते हैं): जैसे जांच करने पर मैं सोने के कंगन में कंगनत्व के अलावा शुद्ध सोना ही पाता हूं, उसी तरह विश्व भी ब्रह्म से अलग नहीं है।

३.९.३२ (वसिष्ठ बोलते हैं): जल के अलावा मैं समुद्र की लहरों में कुछ नहीं देखता। लहरत्व इस तरह से दिखाई देता है कि वह वास्तव में नहीं है; यह मात्र एक आभास है।

३.९.३३ (वसिष्ठ बोलते हैं): हवा से अलग कोई कंपन कभी भी, कहीं भी नहीं होता। कंपन हमेशा हवा ही है; इसी तरह, विश्व ब्रह्म से अलग नहीं है।

३.९.३४ (वसिष्ठ बोलते हैं): जैसे आकाश में शून्यता निहित है, मरुभूमि के मृगतृष्णा में गर्मी, या प्रवाह में जल, वैसे ही ब्रह्म तीनों लोकों का सार है, जो विश्व में सदा तेजस्वी है।

शिक्षाओं का सार:

योग वासिष्ठ के इन श्लोकों में राम और वसिष्ठ के बीच संवाद साक्षात्कार की प्रकृति, विश्व के भ्रामक आभास, और ब्रह्म के अंतिम सत्य के रूप में साक्षात्कार पर केंद्रित है। प्रारंभिक श्लोक में, राम अपनी भ्रांति और संदेह व्यक्त करते हैं, स्वीकार करते हुए कि उनकी दृष्टि धुंधली है और साक्षात्कार का सत्य समझना और प्राप्त करना कठिन लगता है। यह वसिष्ठ की गहन शिक्षाओं के लिए मंच तैयार करता है, जो वास्तविकता की प्रकृति को स्पष्ट करने और राम को अस्तित्व की अद्वैत प्रकृति को समझने की ओर मार्गदर्शन करने का लक्ष्य रखती हैं। राम का प्रश्न मानव की सामान्य दुविधा को दर्शाता है: सीमित दृष्टि को पार करके परम सत्य को समझने की चुनौती, जिसे वसिष्ठ स्पष्टता और प्रतीकात्मक गहराई के साथ संबोधित करते हैं।

वसिष्ठ ब्रह्म के साक्षात्कार को परिभाषित करते हुए शुरू करते हैं, इसे निर्वाण, परम मुक्ति की अवस्था के रूप में समान बताते हैं। वे समझाते हैं कि विश्व, अपने अहंकार जैसे गुणों के साथ, एक अलग इकाई नहीं है, बल्कि एक भ्रम है जो वास्तव में उत्पन्न नहीं होता। बौद्धिक विवेक के माध्यम से, यह समझा जा सकता है कि विश्व एक मात्र आभास है, जिसका स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। यह शिक्षा अद्वैत वेदांत के मूल सिद्धांत के साथ संरेखित है, जो इस बात पर जोर देती है कि दृश्यमान विश्व मन की एक प्रक्षेपण है, और साक्षात्कार एकवचन ब्रह्म की वास्तविकता को पहचानने के लिए इस भ्रम को देखने से प्राप्त होता है। वसिष्ठ का उत्तर राम के संदेह को बाहरी विश्व से सत्य की आंतरिक साक्षात्कार की ओर ध्यान केंद्रित करके संबोधित करता है।

राम का अगला प्रश्न उनकी चिंता को दर्शाता है कि शरीर की पहचान से मुक्त साक्षात्कार प्राप्त व्यक्ति भी तीनों लोकों (भौतिक, सूक्ष्म और कारण) से बंधे रह सकते हैं, इस प्रकार सृष्टि के चक्र में पुनः प्रवेश कर सकते हैं। यह एक गलतफहमी को दर्शाता है कि साक्षात्कार में विश्व के ढांचे के भीतर निरंतर अस्तित्व शामिल हो सकता है। वसिष्ठ इसका खंडन करते हैं, यह दावा करते हुए कि तीनों लोकों की अवधारणा स्वयं भ्रामक है, क्योंकि उनका स्वतंत्र वास्तविकता नहीं है। वे इस धारणा को चुनौती देते हैं कि साक्षात्कार में कोई सांसारिक अवस्था प्राप्त करना शामिल है, यह जोर देते हुए कि ब्रह्म सभी ऐसी अवधारणाओं को पार करता है। तीनों लोक, जैसा कि मन द्वारा कल्पित हैं, ब्रह्म के बराबर नहीं हैं, और इस प्रकार, अलग विश्व की धारणा एक मिथ्या संरचना है जो सही समझ के प्रकाश में विघटित हो जाती है।

वास्तविकता की अद्वैत प्रकृति को चित्रित करने के लिए, वसिष्ठ जीवंत रूपकों का उपयोग करते हैं। वे विश्व की तुलना सोने के कंगन से करते हैं, जो एक अलग वस्तु के रूप में प्रतीत होने के बावजूद, केवल सोना ही है। इसी तरह, समुद्र की लहरें जल से अलग नहीं हैं, और कंपन हवा से अलग नहीं हैं। ये उपमाएं इस बात को रेखांकित करती हैं कि विश्व, अपनी स्पष्ट विविधता के साथ, केवल ब्रह्म की अभिव्यक्ति है, बिना किसी स्वतंत्र अस्तित्व के। कंगन, लहर, और कंपन ऐसे रूप हैं जो वास्तविक प्रतीत होते हैं लेकिन अंततः अपने सार—सोना, जल, और हवा—तक सीमित हो जाते हैं। इसी तरह, विश्व ब्रह्म है, और इसकी स्पष्ट पृथकता एक भ्रम है जो विवेक के माध्यम से दूर हो जाती है। यह शिक्षा राम को आभासों से परे देखने और सभी अस्तित्व की अंतर्निहित एकता को पहचानने के लिए प्रोत्साहित करती है।

अंत में, वसिष्ठ की शिक्षाएं इस दावे में समापन करती हैं कि ब्रह्म ही एकमात्र वास्तविकता है, अपरिवर्तनीय और सदा मौजूद, जैसे आकाश में शून्यता या मृगतृष्णा में गर्मी। विश्व का स्पष्ट अस्तित्व ब्रह्म पर एक आरोपण है, जैसे मृगतृष्णा पानी के रूप में प्रतीत होती है लेकिन वास्तव में पानी नहीं है। इस सत्य के प्रति जागृति के माध्यम से, यह साक्षात्कार होता है कि विश्व ब्रह्म से अलग नहीं है, और साक्षात्कार इस अद्वैत वास्तविकता की पहचान है। ये श्लोक सामूहिक रूप से साधक को विश्व के भ्रम को पार करने, अहंकार को विघटित करने, और बौद्धिक और अनुभवात्मक साक्षात्कार के माध्यम से मुक्ति प्राप्त करने की ओर मार्गदर्शन करते हैं कि सब कुछ ब्रह्म है। वसिष्ठ के रूपक और तार्किक तर्क अस्तित्व की अद्वैत प्रकृति को समझने के लिए एक गहन ढांचा प्रदान करते हैं, जो राम और पाठक को अज्ञान के चक्र से स्पष्टता और मुक्ति का मार्ग प्रदान करते हैं।