अध्याय ३.३, श्लोक ७–१५

योग वशिष्ठ ३.३.७–१५

(सृष्टि की प्रकृति, चेतना, तथा परम और व्यक्त सत्ताओं के बीच भेद)

श्रीराम उवाच ।

आतिवाहिक एकोऽस्ति देहोऽन्यस्त्वाधिभौतिकः ।

सर्वासां भूतजातीनां ब्रह्मणोऽस्त्येक एव किम् ॥ ७ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

सर्वेषामेव देहौ द्वौ भूतानां कारणात्मनाम् ।

अजस्य कारणाभावादेक एवातिवाहिकः ॥ ८ ॥

सर्वासां भूतजातीनामेकोऽजः कारणं परम् ।

अजस्य कारणं नास्ति तेनासावेकदेहवान् ॥ ९ ॥

नास्त्येव भौतिको देहः प्रथमस्य प्रजापतेः।

आकाशात्मा च भात्येष आतिवाहिकदेहवान् ॥ १० ॥

चित्तमात्रशरीरोऽसौ न पृथ्व्यादिक्रमात्मकः ।

आद्यः प्रजापतिर्व्योमवपुः प्रतनुते प्रजाः ॥ ११ ॥

ताश्च चिद्व्योमरूपिण्यो विनान्यैः कारणान्तरैः ।

यद्यतस्तत्तदेवति सर्वैरेवानुभूयते ॥ १२॥

निर्वाणमात्रं पुरुषः परो बोधः स एव च ।

चित्तमात्रं तदेवास्ते नायाति वसुधादिताम् ॥ १३ ॥

सर्वेषां भूतजातानां संसारव्यवहारिणाम्।

प्रथमोऽसौ प्रतिस्पन्दश्चित्तदेहः स्वतोदयः ॥ १४ ॥

अस्मात्पूर्वात्प्रतिस्पन्दादनन्यैतत्स्वरूपिणी ।

इयं प्रविसृता सृष्टिः स्पन्दसृष्टिरिवानिलात् ॥ १५ ॥

श्रीराम ने पूछा:

३.३.७: क्या सभी प्राणियों के लिए केवल एक सूक्ष्म (आतिवाहिक) शरीर और एक भौतिक (आधिभौतिक) शरीर है, या केवल ब्रह्म, परम सत्ता, के लिए एक ही शरीर है?

महर्षि वसिष्ठ ने उत्तर दिया:

३.३.८: सभी प्राणी, जिनमें कारण और भौतिक रूप वाले शामिल हैं, दो शरीरों के स्वामी हैं: सूक्ष्म (आतिवाहिक) और भौतिक (आधिभौतिक)। हालांकि, अजन्मा (ब्रह्म), जिसका कोई कारण नहीं है, केवल सूक्ष्म शरीर ही रखता है।

३.३.९: सभी प्राणियों के लिए एक अजन्मा परम कारण (ब्रह्म) है। चूंकि अजन्मा का कोई कारण नहीं है, इसलिए उसके पास केवल एक शरीर है, जो सूक्ष्म शरीर है।

३.३.१०: प्राणियों का प्रथम स्वामी (प्रजापति) भौतिक शरीर नहीं रखता। वह शुद्ध चेतना के रूप में, आकाश की तरह, केवल सूक्ष्म शरीर से युक्त है।

३.३.११: यह प्रथम प्रजापति का शरीर केवल चेतना (चित्त-मात्र) से बना है और पृथ्वी जैसे क्रमिक तत्वों से नहीं बना। आकाश जैसे रूप वाला प्रथम स्वामी होने के नाते, वह सभी प्राणियों की रचना करता है।

३.३.१२: ये रचित प्राणी चेतना और आकाश की प्रकृति के हैं, बिना किसी अन्य कारण के। जो कुछ भी存在 करता है, वह सभी के द्वारा अपने वास्तविक स्वरूप में अनुभव किया जाता है।

३.३.१३: परम पुरुष (पुरुष) शुद्ध चेतना और मुक्ति स्वरूप है। यह केवल चेतना के रूप में विद्यमान है और पृथ्वी जैसे भौतिक तत्वों की प्रकृति को ग्रहण नहीं करता।

३.३.१४: सांसारिक अस्तित्व में लगे सभी प्राणियों के लिए, पहली संनाद या आवेग (प्रतिस्पंद) चेतना का सूक्ष्म शरीर है, जो स्वयं से सहज रूप से उत्पन्न होता है।

३.३.१५: इस प्राथमिक संनाद से, जो अपनी प्रकृति से भिन्न नहीं है, यह सृष्टि उत्पन्न होती है, जैसे हवा से संनाद का प्रकटीकरण।

शिक्षाओं का सार:

योग वसिष्ठ के इन छंदों में श्रीराम और ऋषि वसिष्ठ के बीच संवाद अस्तित्व, शरीर और परम सत्ता (ब्रह्म) की प्रकृति के बारे में मूलभूत आध्यात्मिक प्रश्नों को संबोधित करता है। छंद ३.३.७ में, राम यह पूछकर संवाद शुरू करते हैं कि क्या सभी प्राणियों के पास सूक्ष्म (आतिवाहिक) और भौतिक (आधिभौतिक) दोनों शरीर हैं, और क्या ब्रह्म, परम सत्ता, के पास केवल एक शरीर है। यह वसिष्ठ के लिए सृष्टि, चेतना और परम सत्ता व प्रगट प्राणियों के बीच भेद के गहन विवरण का मंच तैयार करता है। यह शिक्षाएँ अद्वैत वेदांत के अद्वैतवादी दृष्टिकोण पर बल देती हैं, जहाँ परम सत्ता शुद्ध चेतना है, और सृष्टि की स्पष्ट विविधता उससे बिना किसी मूलभूत पृथक्करण के उत्पन्न होती है।

वसिष्ठ का छंद ३.३.८ से ३.३.१० तक का उत्तर स्पष्ट करता है कि प्रगट संसार के सभी प्राणियों के पास दो प्रकार के शरीर हैं: सूक्ष्म शरीर, जो चेतना संचालित, गैर-भौतिक पहलू है, और भौतिक शरीर, जो भौतिक तत्वों से बना है। हालांकि, ब्रह्म, जिसे अजन्मा कहा गया है, कारण से परे है और इसलिए केवल सूक्ष्म शरीर, जो शुद्ध चेतना है, रखता है। यह भेद ब्रह्म की अद्वितीय प्रकृति को उजागर करता है, जो अकारण कारण है, भौतिक अस्तित्व की सीमाओं से मुक्त है। प्रथम प्रजापति (प्रथम सृष्टिकर्ता) को शुद्ध चेतना का शरीर रखने वाला, आकाश के समान, वर्णित किया गया है, जो इस बात पर जोर देता है कि सृष्टि का मूल गैर-भौतिक है और चेतना की अनंत विस्तार में निहित है।

छंद ३.३.११ और ३.३.१२ में, वसिष्ठ विस्तार से बताते हैं कि प्रथम प्रजापति, शुद्ध चेतना के रूप में, ऐसे प्राणियों की रचना करता है जो चेतना और आकाश की प्रकृति के हैं, बिना किसी बाहरी कारण के। यह शिक्षा इस विचार को रेखांकित करती है कि सृष्टि एक अलग इकाई नहीं है, बल्कि चेतना की अभिव्यक्ति है। वाक्यांश “जो कुछ भी विद्यमान है, वह सभी के द्वारा अपने स्वरूप में अनुभव किया जाता है” यह सुझाव देता है कि सभी प्राणियों का वास्तविक स्वरूप चेतना है, और रूपों की विविधता इस एकल सच्चाई में एक प्रक्षेपण है। यह अद्वैत सिद्धांत के साथ संरेखित है कि विश्व ब्रह्म के आधार में एक आभास (विवर्त) है, और सभी अनुभव अंततः इस अंतर्निहित एकता की ओर इशारा करते हैं।

छंद ३.३.१३ और ३.३.१४ अद्वैत दृष्टिकोण को और गहराते हैं, परम पुरुष (पुरुष) को शुद्ध चेतना और मुक्ति स्वरूप के रूप में वर्णित करते हुए, जो भौतिक तत्वों से अछूता है। सूक्ष्म शरीर, या प्रथम आवेग (प्रतिस्पंद), चेतना की प्रारंभिक संनाद है जो व्यक्तित्व और सांसारिक अस्तित्व की धारणा को जन्म देती है। यह आवेग चेतना से अलग नहीं है, बल्कि उसकी सहज अभिव्यक्ति है। यहाँ शिक्षा यह है कि प्राणियों की स्पष्ट व्यक्तित्व चेतना के भीतर इस सूक्ष्म संनाद का परिणाम है, फिर भी यह मूल रूप से परम के साथ एक है। भौतिक संसार, जो इंद्रियों को वास्तविक प्रतीत होता है, चेतना की प्राथमिक वास्तविकता के लिए गौण है।

अंत में, छंद ३.३.१५ सृष्टि को हवा से उत्पन्न होने वाली संनाद के समान बताकर समाप्त करता है, जिससे यह विचार बल मिलता है कि विश्व चेतना की गतिशील अभिव्यक्ति है, जो अपनी स्वयं की प्रकृति से बिना किसी बाहरी कारण के उत्पन्न होती है। यह रूपक सृष्टि की सहज और स्वतःस्फूर्त प्रकृति को दर्शाता है, जो एक जानबूझकर किया गया कार्य नहीं है, बल्कि चेतना के भीतर एक स्वाभाविक गति है। ये शिक्षाएँ सामूहिक रूप से इस बात पर जोर देती हैं कि परम सत्ता अद्वैत चेतना है, और सृष्टिकर्ता (प्रजापति) और रचित प्राणी दोनों इस स्वरूप को साझा करते हैं। सूक्ष्म और भौतिक शरीरों का भेद केवल प्रगट प्राणियों पर लागू होता है, जबकि ब्रह्म एकल, निराकार, और कारण से परे रहता है, जो सभी के स्रोत और पदार्थ के रूप में कार्य करता है।