अध्याय ३.३, श्लोक १–६

योग वशिष्ठ ३.३.१–६

(ब्रह्म शाश्वत, स्वयंभू, काल या कारणता से अबद्ध हैं, और स्मृतियाँ उत्पन्न करने के लिए उनका कोई पूर्व कर्म नहीं है)

श्रीराम उवाच ।

एवमेव मनः शुद्धं पृथ्व्यादिरहितं त्वया ।

मनो ब्रह्मेति कथितं सत्यं पृथ्व्यादिवर्जितम् ॥ १ ॥

तदत्र प्राक्तनी ब्रह्मन्स्मृतिः कस्मान्न कारणम् ।

यथा मम तवान्यस्य भूतानां चेति मे वद ॥ २ ॥

श्रीवशिष्ठ उवाच ।

पूर्वदेहोऽस्ति यस्याद्य पूर्वकर्मसमन्वितः।

तस्य स्मृतिः संभवति कारणं संसृतिस्थितेः ॥ ३ ॥

ब्रह्मणः प्राक्तनं कर्म यदा किंचिन्न विद्यते ।

प्राक्तनी संस्मृतिस्तस्य तदोदेति कुतः कथम् ॥ ४ ॥

तस्मादकारण भाति वा स्वचित्तैककारणम् ।

स्वकारणादनन्यात्मा स्वयंभूः स्वयमात्मवान् ॥ ५ ॥

आतिवाहिक एवासौ देहोऽस्त्यस्य स्वयंभुवः ।

न त्वाधिभौतिको राम देहोऽजस्योपपद्यते ॥ ६ ॥

श्रीराम ने कहा:

३.३.१: आपने समझाया है कि जब मन शुद्ध होता है और पृथ्वी जैसे भौतिक तत्वों के प्रभाव से मुक्त होता है, तब वह स्वयं ब्रह्म ही है। यह सत्य है कि पृथ्वी जैसे भौतिक तत्वों से असंपृक्त मन ब्रह्म है।

३.३.२: यदि ऐसा है, हे ब्रह्मन्, तो पूर्व स्मृति को इसका कारण क्यों नहीं माना जाता? कृपया मुझे समझाएं कि यह मेरे मन, आपके मन और अन्य प्राणियों के मन पर क्यों लागू होता है।

महर्षि वशिष्ठ ने उत्तर दिया:

३.३.३: जिसके पास पूर्व शरीर और पिछले कर्मों के साथ होता है, उस व्यक्ति में स्मृति उत्पन्न होती है। यह स्मृति वह कारण है जो संसार के चक्र को बनाए रखता है।

३.३.४: हालांकि, ब्रह्म के मामले में, जिसमें कोई पूर्व कर्म नहीं है, वहां पूर्व स्मृति कैसे हो सकती है? चूंकि ब्रह्म पिछले कर्मों से मुक्त है, उसमें कोई पूर्व स्मृति उत्पन्न नहीं होती।

३.३.५: इसलिए, ब्रह्म कारणरहित प्रतीत होता है, या इसका एकमात्र कारण इसकी स्वयं की चेतना है। यह स्वयंभू, स्वयं-उत्पन्न और स्वयं-निर्भर है, जिसका एकमात्र कारण इसकी अपनी प्रकृति है, जो स्वयं से भिन्न नहीं है।

३.३.६: इस स्वयंभू ब्रह्म का केवल एक सूक्ष्म, अभौतिक शरीर (अतिवाहिक, या आध्यात्मिक शरीर) है। हे राम, भौतिक तत्वों से बना स्थूल शरीर अजन्मा ब्रह्म से संबंधित नहीं है।

शिक्षाओं का सार:

योग वशिष्ठ के इन छंदों (३.३.१–३.३.६) में राम और ऋषि वशिष्ठ के बीच संवाद मन की प्रकृति, ब्रह्म (परम सत्य) के साथ इसके संबंध, और स्मृति एवं कर्म की संसार के चक्र में भूमिका के बारे में गहन तात्त्विक जिज्ञासा में प्रवेश करता है। पहले दो छंदों में, राम वशिष्ठ की पूर्व शिक्षाओं के आधार पर एक प्रश्न उठाते हैं कि शुद्ध मन, जो पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश जैसे भौतिक तत्वों के प्रभाव से मुक्त है, वह ब्रह्म के समान है। राम यह स्पष्ट करना चाहते हैं कि पिछले अनुभवों या जन्मों की स्मृति मन के अस्तित्व या ब्रह्म के साथ इसकी एकरूपता का कारण क्यों नहीं बनती, न केवल उनके लिए बल्कि सभी प्राणियों के लिए। यह प्रश्न राम की उस इच्छा को दर्शाता है कि वे व्यक्तिगत मन, जो पिछले अनुभवों से बंधा है, और ब्रह्म की सार्वभौमिक चेतना, जो ऐसी बाध्यता से परे है, के बीच अंतर को समझना चाहते हैं।

जवाब में, ऋषि वशिष्ठ पहले व्यक्तिगत प्राणियों के संदर्भ में स्मृति और कर्म की भूमिका को संबोधित करते हैं। वे समझाते हैं कि जो लोग भौतिक शरीर और पिछले कर्मों के अवशेष से बंधे हैं, उनके लिए स्मृति स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होती है। यह स्मृति, जो पिछले अनुभवों और कर्मों में निहित है, वह तंत्र है जो जन्म और मृत्यु के चक्र, संसार, को बनाए रखता है। व्यक्तिगत मन, जो शरीर और इसके कर्मिक प्रभावों से बंधा है, पिछले जन्मों और कर्मों को स्मरण करता है, जो बदले में संसार के निरंतरता को ईंधन देता है। वशिष्ठ की शिक्षा यहां इस विचार को रेखांकित करती है कि स्मृति अहंकार और भौतिक शरीर का उत्पाद है, जो ब्रह्म के मामले में अनुपस्थित हैं, जो अनंत चेतना है।

वशिष्ठ फिर ध्यान ब्रह्म, परम सत्य, पर केंद्रित करते हैं, जो कर्म और पूर्व कार्यों से मुक्त है। चूंकि ब्रह्म शाश्वत, स्वयंभू और समय या कारणता से असंबंधित है, इसमें स्मृति उत्पन्न करने के लिए कोई पूर्व कर्म नहीं है। कर्म की अनुपस्थिति का मतलब है कि ब्रह्म में स्मृति उत्पन्न होने का कोई आधार नहीं है, क्योंकि स्मृति बंधित मन की विशेषता है, न कि असीमित परम सत्य की। यह अंतर महत्वपूर्ण है: जहां व्यक्तिगत मन कर्म और स्मृति के जाल में फंसा है, वहीं ब्रह्म इनसे अछूता रहता है, शुद्ध चेतना के रूप में विद्यमान रहता है। वशिष्ठ का स्पष्टीकरण ब्रह्म की अद्वैत प्रकृति को उजागर करता है, जो समय, स्थान और कारणता की सीमाओं से परे है।

आगे विस्तार करते हुए, वशिष्ठ ब्रह्म को स्वयंभू और स्वयं-निर्भर के रूप में वर्णित करते हैं, जिसका एकमात्र कारण इसकी अपनी चेतना है। यह शिक्षा ब्रह्म को स्वयंभू (स्वयं-मौजूद) के रूप में प्रस्तुत करती है, जिसका अर्थ है कि इसका अस्तित्व बाहरी कारणों या शर्तों पर निर्भर नहीं है। व्यक्तिगत मन, जो कर्म और स्मृति जैसे बाहरी कारकों से आकार लेता है, के विपरीत, ब्रह्म की प्रकृति स्वयं-निहित और आत्मनिर्भर है। इसका “कारण” इसकी अपनी अनंत चेतना है, जो स्वयं से भिन्न नहीं है। यह अद्वैत वेदांत के सिद्धांत को सुदृढ़ करता है कि ब्रह्म परम सत्य है, अपरिवर्तनीय और शाश्वत, बिना बाहरी कारकों या पूर्व शर्तों पर निर्भरता के।

अंत में, वशिष्ठ स्पष्ट करते हैं कि ब्रह्म, जो अजन्मा और शाश्वत है, में भौतिक तत्वों से बना स्थूल शरीर नहीं है। इसके बजाय, इसमें एक अतिवाहिक शरीर है, जो एक सूक्ष्म, अभौतिक रूप है जो शुद्ध चेतना के रूप में मौजूद है। यह व्यक्तिगत प्राणियों के भौतिक शरीर (आधिभौतिक) से भिन्न है, जो जन्म, क्षय और मृत्यु के अधीन है। इस अंतर को स्पष्ट करके, वशिष्ठ राम को यह समझने की ओर मार्गदर्शन करते हैं कि परम सत्य भौतिक दुनिया की सीमाओं से परे है। इन छंदों की शिक्षाएं सामूहिक रूप से सत्य की अद्वैत प्रकृति की ओर इशारा करती हैं, जो साधक को कर्म, स्मृति और भौतिक अस्तित्व के भ्रमों को पार करके मन की ब्रह्म के साथ एकरूपता को पहचानने के लिए प्रेरित करती हैं। यह बोध संसार के चक्र से मुक्ति का कुंजी है, जो योग वशिष्ठ के मूल दर्शन के साथ संरेखित है।