अध्याय ३.३, श्लोक २५–३२

योग वशिष्ठ ३.३.२५–३२

(परम सत्य और उसकी अभिव्यक्तियों में कोई वास्तविक भेद नहीं है)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

मनोमात्रं यदा ब्रह्मा न पृथ्व्यादिमयात्मकः ।

मनोमात्रमतो विश्वं यद्यज्जातं तदेव हि ॥ २५ ॥

अजस्य सहकारीणि कारणानि न सन्ति यत् ।

तज्जस्यापि न सन्त्येव तानि तस्मात्तु कानिचित् ॥ २६ ॥

कारणात्कार्यवैचित्र्यं तेन नात्रास्ति किंचन ।

यादृशं कारणं शुद्धं कार्य तादृगिति स्थितम् ॥ २७ ॥

कार्यकारणता ह्यत्र न किंचिदुपपद्यते।

यादृगेव परं ब्रह्म तादृगेव जगत्त्रयम् ॥ २८ ॥

मनस्तामिव यातेन ब्रह्मणा तन्यते जगत्।

अनन्यादात्मनः शुद्धाद्द्रवत्वमिव वारिणः ॥ २९ ॥

मनसा तन्यते सर्वमसदेवेदमाततम् ।

यथा संकल्पनगरं यथा गन्धर्वपत्तनम् ॥ ३० ॥

आधिभौतिकता नास्ति रज्ज्वामिव भुजङ्गता ।

ब्रह्मादयः प्रबुद्धास्तु कथं तिष्ठन्ति तत्र ते ॥ ३१ ॥

आतिवाहिक एवास्ति न प्रबुद्धमतेः किल।

आधिभौतिकदेहस्य वाचो वात्र कुतः कथम् ॥ ३२ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.३.२५: जब ब्रह्म, सृष्टिकर्ता, स्वभावतः केवल मन का है और पृथ्वी जैसे तत्वों से निर्मित नहीं है, तब उस मन से उत्पन्न होने वाला समस्त विश्व भी केवल मन का ही स्वरूप है। जो कुछ भी उससे उत्पन्न होता है, वह वास्तव में उसी का स्वरूप है।

३.३.२६: चूंकि अजन्मा (ब्रह्म) में कोई सहायक कारण या शर्तें नहीं हैं, इसलिए उसके साथ कोई कारण संबद्ध नहीं हैं। अतः, जो कुछ उससे उत्पन्न होता है, उसके लिए भी कोई ऐसे कारण या शर्तें नहीं हैं।

३.३.२७: प्रभावों की विविधता उनके कारणों से उत्पन्न होती है, लेकिन यहाँ ऐसी कोई विविधता नहीं है। प्रभाव अपने शुद्ध कारण के समान स्वरूप का है, और इस प्रकार यह स्थापित होता है।

३.३.२८: इस संदर्भ में, कारण और प्रभाव का संबंध बिल्कुल लागू नहीं होता। तीनों लोक (विश्व) ठीक उसी स्वरूप के हैं जैसा परम ब्रह्म है।

३.३.२९: विश्व को ब्रह्म ने मन के माध्यम से बुना है, जैसे मकड़ी अपने जाले को बुनती है। यह शुद्ध, अभिन्न आत्मा से उत्पन्न होता है, जैसे जल में उसकी तरलता स्वाभाविक है।

३.३.३०: सब कुछ मन द्वारा रचा गया है, और यह समस्त विश्व अवास्तविक है, जैसे स्वप्न में कल्पित नगर या गंधर्वों का नगर।

३.३.३१: कोई भौतिक वास्तविकता नहीं है, जैसे रस्सी में साँप नहीं होता। फिर ब्रह्म और अन्य प्रबुद्ध जन, जो इस मायावी विश्व में हैं, कैसे अस्तित्व में हैं?

३.३.३२: केवल सूक्ष्म, अभौतिक अस्तित्व (आत्मा) ही वास्तविक है, न कि अज्ञानी मन का दृष्टिकोण। यहाँ भौतिक शरीर के शब्दों या अवधारणाओं का क्या महत्व हो सकता है?

उपदेशों का सारांश:

योग वासिष्ठ के इन श्लोकों की शिक्षाएँ, जो एक गहन अद्वैत वेदांत ग्रंथ है, यह स्पष्ट करती हैं कि विश्व मूल रूप से चेतना का प्रकटीकरण है, जिसमें स्वतंत्र भौतिक अस्तित्व नहीं है। श्लोक ३.३.२५ और ३.३.२६ यह आधारभूत विचार स्थापित करते हैं कि ब्रह्म, परम सत्य, शुद्ध मन या चेतना का स्वरूप है, न कि पृथ्वी, जल, या अग्नि जैसे भौतिक तत्वों से बना। परिणामस्वरूप, ब्रह्म से उत्पन्न होने वाला विश्व भी केवल मन का ही स्वरूप है। यह अद्वैत दृष्टिकोण को रेखांकित करता है कि चेतना से अलग कोई स्वतंत्र भौतिक वास्तविकता नहीं है। अजन्मा ब्रह्म के लिए सहायक कारणों की अनुपस्थिति इस बात को और बल देती है कि विश्व, एक प्रभाव के रूप में, स्वतंत्र कारण तंत्रों से रहित है, जो विश्व की मायावी प्रकृति को दर्शाता है, जो मन का एक प्रक्षेपण है।

श्लोक ३.३.२७ और ३.३.२८ इस समझ को गहरा करते हैं, जो भौतिक विश्व पर सामान्यतः लागू होने वाले कारण-प्रभाव ढांचे को नकारते हैं। विश्व में दिखाई देने वाली विविधता कारणों की बहुलता के कारण नहीं है, बल्कि यह ब्रह्म के एकल, शुद्ध स्वरूप का प्रतिबिंब है। प्रभाव (विश्व) अपने कारण (ब्रह्म) की शुद्धता और एकता को दर्शाता है, जिससे सृष्टिकर्ता और सृष्टि के बीच पृथक्करण या भेद की कोई धारणा समाप्त हो जाती है। यह कहकर कि तीनों लोक (पृथ्वी, स्वर्ग, और मध्यवर्ती क्षेत्र) ब्रह्म के समान स्वरूप के हैं, ये श्लोक पुष्टि करते हैं कि विश्व की स्पष्ट बहुलता एक भ्रम है, क्योंकि परम सत्य और उसके प्रकटीकरणों के बीच कोई वास्तविक भेद नहीं है।

श्लोक ३.३.२९ में, मकड़ी के जाले की उपमा यह दर्शाती है कि ब्रह्म अपने मन के माध्यम से विश्व को स्वयं से प्रक्षेपित करता है, बिना बाहरी सामग्री या कारणों की आवश्यकता के। यह उपमा चेतना की स्वयं-निहित प्रकृति को उजागर करती है, जो विश्व की आभासी रचना करती है, फिर भी स्वयं अपरिवर्तित रहती है, जैसे जल अपनी तरलता को स्वाभाविक रूप से धारण करता है। श्लोक ३.३.३० विश्व की अवास्तविकता को और मजबूत करता है, इसे स्वप्न के नगर या गंधर्वों के पौराणिक नगर से तुलना करके, जो दोनों ही मानसिक रचनाएँ हैं, जिनका कोई ठोस अस्तित्व नहीं है। ये उपमाएँ इस बात पर जोर देती हैं कि विश्व एक मानसिक प्रक्षेपण है, जिसमें स्वाभाविक वास्तविकता नहीं है, और यह केवल मन के ढांचे में ही अस्तित्व रखता है।

श्लोक ३.३.३१ रस्सी और साँप की प्रसिद्ध अद्वैत उपमा प्रस्तुत करता है, जो भौतिक वास्तविकता की मायावी प्रकृति को दर्शाता है। जैसे रस्सी को साँप समझने में कोई वास्तविक साँप नहीं होता, वैसे ही भौतिक विश्व का चेतना से अलग कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। यह श्लोक एक अलंकारिक प्रश्न उठाता है कि ब्रह्म जैसे प्रबुद्ध जन मायावी विश्व में कैसे अस्तित्व में हो सकते हैं, यह सुझाव देते हुए कि उनका अस्तित्व मायावी भौतिक ढांचे से परे है। श्लोक ३.३.३२ इसका उत्तर देता है, यह दावा करके कि केवल आत्मा का सूक्ष्म, अभौतिक अस्तित्व ही वास्तविक है, और भौतिक शरीर या उससे संबद्ध अवधारणाओं का प्रबुद्ध दृष्टिकोण में कोई महत्व नहीं है। यह इस शिक्षा को सुदृढ़ करता है कि सच्ची वास्तविकता भौतिक और मानसिक रचनाओं से परे है, जो अज्ञानी मन के दृष्टिकोण में हैं।

सामूहिक रूप से, ये श्लोक साधक को अस्तित्व की अद्वैत प्रकृति को समझने की दिशा में मार्गदर्शन करते हैं, जहाँ विश्व मन का एक प्रक्षेपण है, और परम सत्य, ब्रह्म, बिना भेद के शुद्ध चेतना है। ये भौतिक विश्व की सामान्य धारणा को चुनौती देते हैं, जो कारण और प्रभाव द्वारा शासित है, और साधक को द्वैतवादी चिंतन से ऊपर उठकर सभी अस्तित्व की एकता को परम आत्मा में पहचानने के लिए प्रेरित करते हैं। विश्व को स्वप्न और भ्रम से तुलना करके, ये शिक्षाएँ भौतिक विश्व की आभासी वास्तविकता से वैराग्य को प्रोत्साहित करती हैं और आत्मा की सच्ची प्रकृति की खोज को बढ़ावा देती हैं, जो ब्रह्म के समान है। यह गहन अंतर्दृष्टि साधक को शरीर और मन के साथ मिथ्या तादात्म्य को भंग करके, अनंत, अपरिवर्तनीय चेतना को एकमात्र वास्तविकता के रूप में प्रकट करने के लिए प्रेरित करती है।