अध्याय ३.३, श्लोक १६–२४

योग वशिष्ठ ३.३.१६–२४

(वास्तविकता अपरिवर्तनीय और शाश्वत है, जिसका न तो कोई वास्तविक जन्म है और न ही कोई विलय)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

प्रतिभानाकृतेरस्मात्प्रतिभामात्ररूपधृक् ।

विभात्येवमयं सर्गः सत्यानुभववान्स्थितः ॥ १६ ॥

दृष्टान्तोऽत्र भवत्स्वप्नपुरस्त्रीसुरतं यथा।

असदप्यर्थसंपत्त्या सत्यानुभवभासुरम् ॥ १७ ॥

अपृथ्व्यादिमयो भाति व्योमाकृतिरदेहकः ।

सदेह इव भूतेशः स्वात्मभूः पुरुषाकृतिः ॥ १८ ॥

संवित्सकल्परूपत्वान्नोदेति समुदेति च।

स्वायत्तत्वात्स्वभावस्य नोदेति न च शाम्यति ॥ १९ ॥

ब्रह्मा संकल्पपुरुषः पृथ्व्यादिरहिताकृतिः।

केवलं चित्तमात्रात्मा कारणं त्रिजगत्स्थितेः ॥ २० ॥

संकल्प एष कचति यथा नाम स्वयंभुवः।

व्योमात्मैष तथा भाति भवत्संकल्पशैलवत् ॥ २१ ॥

आतिवाहिकमेवान्तर्विस्मृत्या दृढरूपया।

आधिभौतिकबोधेन मुधा भाति पिशाचवत् ॥ २२ ॥

इदं प्रथमतोद्योगसंप्रबुद्धं महाचितेः ।

नोदेति शुद्धसंवित्त्वादातिवाहिकविस्मृतिः ॥ २३॥

आधिभौतिकजातेन नास्योदेति पिशाचिका ।

असत्या मृगतृष्णेव मिथ्या जाड्यभ्रमप्रदा ॥ २४ ॥

महर्षि वसिष्ठ ने कहा:

३.३.१६: यह सृष्टि केवल चेतना के प्रतिबिंब के रूप में चमकती है, जो शुद्ध प्रतीति के रूप में प्रकट होती है। यह चेतना की शक्ति के कारण वास्तविक प्रतीत होती है और सत्य के रूप में अनुभव की जाती है।

३.३.१७: इसका उदाहरण स्वप्न में किसी नगर में एक स्त्री के साथ संनाद की तरह है। यद्यपि यह अवास्तविक है, फिर भी मन की दृढ़ता के कारण यह जीवंत और वास्तविक प्रतीत होता है, सत्य के समान चमकता हुआ।

३.३.१८: पृथ्वी जैसे भौतिक तत्वों से रहित, यह सृष्टि आकाश की तरह निराकार विस्तार के रूप में प्रतीत होती है। फिर भी, प्राणियों का स्वामी, स्वयंभू और मानव जैसे रूप में, निराकार होते हुए भी साकार की तरह चमकता है।

३.३.१९: चेतना और मात्र संकल्प की प्रकृति होने के कारण, यह सृष्टि न तो उत्पन्न होती है और न ही समाप्त होती है। अपनी स्वयं-निर्भर प्रकृति के कारण, यह न तो存在 में आती है और न ही लुप्त होती है।

३.३.२०: ब्रह्म, सृष्टिकर्ता, एक संकल्पित सत्ता है, जो पृथ्वी जैसे भौतिक तत्वों से मुक्त है। वह केवल चेतना की प्रकृति का है, तीनों लोकों के अस्तित्व का एकमात्र कारण।

३.३.२१: यह सृष्टि केवल एक संकल्प के रूप में चमकती है, जैसे स्वयंभू ब्रह्म प्रतीत होता है। जैसे आपकी कल्पना में एक पर्वत, यह चेतना के विस्तार में विचारों के प्रक्षेपण के रूप में मौजूद है।

३.३.२२: विस्मृति के कारण, यह सृष्टि आंतरिक रूप से एक सूक्ष्म, व्यक्तिपरक सत्य के रूप में प्रतीत होती है, लेकिन दृढ़ भौतिक बोध के कारण, यह गलती से एक ठोस, भौतिक विश्व की तरह प्रतीत होती है, जैसे भूत-प्रेत की भ्रांति।

३.३.२३: यह सृष्टि, जो परम चेतना में सूक्ष्म कंपन के रूप में प्रारंभ में प्रतीत होती है, वास्तव में उत्पन्न नहीं होती, क्योंकि यह शुद्ध चेतना है। इसकी वास्तविक प्रकृति की सूक्ष्म विस्मृति वास्तविक अस्तित्व को जन्म नहीं देती।

३.३.२४: इस सृष्टि की भौतिक बोध के कारण, भूत-प्रेत जैसी भ्रांति वास्तव में उत्पन्न नहीं होती। मृगतृष्णा की तरह, यह अवास्तविक है, जो अज्ञान के कारण भ्रामक रूप से प्रतीत होती है और भटकाव का कारण बनती है।

उपदेशों का सार:

योग वसिष्ठ के ३.३.१६ से ३.३.२४ तक के श्लोक, जैसा कि महर्षि वसिष्ठ ने कहा, सृष्टि की प्रकृति पर एक गहन अद्वैतवादी दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं, जो इसकी भ्रामक और चेतना-आधारित सार को रेखांकित करता है। मूल शिक्षण यह है कि विश्व, या सर्ग (सृष्टि), एक स्वतंत्र, भौतिक वास्तविकता नहीं है, बल्कि शुद्ध चेतना (चित) का प्रकटीकरण है। श्लोक १६ में, वसिष्ठ इस विचार को प्रस्तुत करते हैं कि सृष्टि चेतना के प्रतिबिंब के रूप में प्रतीत होती है, केवल प्रतीति (प्रतिभा) के रूप में मौजूद है, न कि एक ठोस सत्ता के रूप में। यह विश्व को मन के प्रक्षेपण के रूप में समझने की नींव रखता है, जो चेतना की शक्ति के कारण वास्तविक प्रतीत होता है, फिर भी इसका स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। ये श्लोक सामूहिक रूप से ठोस, बाह्य विश्व की धारणा को भंग करने का लक्ष्य रखते हैं, यह प्रकट करते हुए कि यह चेतना पर निर्भर है।

इसको स्पष्ट करने के लिए, वसिष्ठ श्लोक १७ में स्वप्न के दृष्टांत का उपयोग करते हैं, सृष्टि की तुलना स्वप्न-नगर में एक स्त्री के साथ जीवंत अनुभव से करते हैं। जैसे स्वप्न उस समय वास्तविक प्रतीत होता है, वही विश्व मन की दृढ़ता के कारण ठोस प्रतीत होता है, यद्यपि यह मूल रूप से अवास्तविक है। यह तुलना इस शिक्षण को रेखांकित करती है कि विश्व की कथित वास्तविकता एक मानसिक संरचना है, जो अज्ञान के कारण सत्य के लिए गलत समझी जाती है। श्लोक १८ और १९ इस विचार को आगे बढ़ाते हैं, सृष्टि को आकाश की तरह निराकार और पृथ्वी जैसे भौतिक तत्वों से रहित बताते हैं। यहां तक कि सृष्टिकर्ता, ब्रह्म, को एक संकल्पित सत्ता के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो भौतिकता से बंधा नहीं है, यह पुष्टि करता है कि सृष्टि चेतना का खेल है जो वास्तव में न तो उत्पन्न होती है और न ही समाप्त होती है, क्योंकि यह शुद्ध चेतना की अपरिवर्तनीय प्रकृति में निहित है।

श्लोक २० और २१ में, वसिष्ठ इस बात पर जोर देते हैं कि ब्रह्म, शुद्ध चेतना के रूप में, तीनों लोकों (भौतिक, सूक्ष्म और कारण) का एकमात्र कारण है। सृष्टि की तुलना एक मानसिक संरचना से की गई है, जैसे कि एक कल्पित पर्वत, जो केवल चेतना के भीतर विचार के रूप में मौजूद है। यह शिक्षण बाह्य, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की धारणा को चुनौती देता है, यह दावा करते हुए कि जो कुछ भी प्रत्यक्ष होता है, वह मन का प्रक्षेपण है, जो चेतना की स्वयंभू प्रकृति पर निर्भर है। पर्वत या स्वप्न में नगर जैसे रूपकों का उपयोग विश्व की क्षणभंगुर और व्यक्तिपरक प्रकृति को उजागर करता है, साधक को इसकी भ्रामक गुणवत्ता को पहचानने और अंतर्निहित चेतना पर ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित करता है।

श्लोक २२ और २३ भ्रांति के तंत्र में गहराई से उतरते हैं, यह बताते हुए कि सृष्टि सूक्ष्म विस्मृति (विस्मृति) और भौतिक बोध (अधिभौतिक-बोध) के संयोजन के कारण वास्तविक प्रतीत होती है। यह विस्मृति सूक्ष्म, चेतना-आधारित वास्तविकता को ठोस, भौतिक विश्व के लिए गलत समझने का कारण बनती है, जैसे कि वहां कोई भूत न होने पर भी भूत देखना। यह शिक्षण यह है कि विश्व की स्पष्ट वास्तविकता इसकी शुद्ध चेतना के रूप में सच्ची प्रकृति की गलत धारणा से उत्पन्न होती है। सृष्टि को परम चेतना में सूक्ष्म कंपन के रूप में वर्णित करके, जो वास्तव में उत्पन्न नहीं होती, वसिष्ठ अद्वैतवादी दृष्टिकोण को सुदृढ़ करते हैं कि वास्तविकता अपरिवर्तनीय और शाश्वत है, जिसमें कोई वास्तविक जन्म या विलय नहीं है।

अंत में, श्लोक २४ विश्व की भौतिक धारणा की तुलना मृगतृष्णा से करता है, एक भ्रांति जो झूठे रूप से प्रतीत होती है और अज्ञान के कारण भटकाव का कारण बनती है। "भूत-प्रेत जैसी भ्रांति" (पिशाचिका) और मृगतृष्णा का उल्लेख इस शिक्षण को समेटता है कि विश्व, वास्तविक प्रतीत होने के बावजूद, अंततः असार और भ्रामक है। इन श्लोकों का समग्र संदेश साधक को मुक्ति की ओर मार्गदर्शन करना है, यह पहचानते हुए कि विश्व चेतना का प्रक्षेपण है, न कि एक स्वतंत्र वास्तविकता। इसे समझकर, व्यक्ति अज्ञान को पार कर सकता है और शुद्ध चेतना के रूप में स्वयं की शाश्वत, अपरिवर्तनीय प्रकृति को साक्षात्कार कर सकता है, जो भौतिक विश्व की भ्रांतियों से मुक्त है।