अध्याय ३.२, श्लोक १८–२४

योग वशिष्ठ ३.२.१८–२४

(परम मुक्ति, शुद्ध सत्ता की कर्महीन अवस्था, जो इस सत्य को मूर्त करती है कि आत्मा ब्रह्म के अतिरिक्त और कुछ नहीं है)

यम उवाच ।

आकाशजस्य कर्माणि मृत्यो सन्ति न कानिचित् ।

एष आकाशजो विप्रो जातः खादेव केवलात् ॥ १८ ॥

आकाशादेव यो जातः स व्योमैवामलं भवेत् ।

सहकारीणि नो सन्ति न कर्माण्यस्य कानिचित् ॥ १९ ॥

संबन्धः प्राक्तनेनास्य न मनागपि कर्मणा ।

अस्ति वन्ध्यासुतस्येव तथाऽजाताकृतेरिव ॥ २० ॥

कारणानामभावेन तस्मादाकाशमेव सः ।

नैतस्य पूर्वकर्मास्ति नभसीव महाद्रुमः ॥ २१ ॥

नैतदस्यावशं चित्तमभावात्पूर्वकर्मणाम्।

अद्य तावदनेनाद्यं न किंचित्कर्म संचितम् ॥ २२ ॥

एवमाकाशकोशात्मा विशदाकाशरूपिणि ।

स्वकारणे स्थितो नित्यः कारणानि न कानिचित् ॥ २३ ॥

प्राक्तनानि न सन्त्यस्य कर्माण्यद्य करोति नो ।

किंचिदप्येवमेषोऽत्र विज्ञानाकाशमात्रकः ॥ २४ ॥

यम उवाच:

३.२.१८: हे मृत्यु। यह ब्राह्मण, जो केवल आकाश से उत्पन्न है, पूर्णतः नभ से उद्भूत है।

३.२.१९: जो आकाश से ही उत्पन्न है, वह शुद्ध आकाश बन जाता है, निर्दोष। उसके लिए कोई सहकारी कारण नहीं हैं, न ही उसके पास कोई कर्म हैं।

३.२.२०: उसका पूर्वकृत कर्मों से कोई संबंध नहीं है, जैसे वंध्या-पुत्र या असृष्ट रूप का कोई अस्तित्व नहीं होता।

३.२.२१: कारणों के अभाव के कारण, वह वास्तव में आकाश ही है। उसके पास कोई पूर्व कर्म नहीं हैं, जैसे आकाश में कोई विशाल वृक्ष नहीं होता।

३.२.२२: पूर्व कर्मों के अभाव के कारण उसका मन बाध्यता से मुक्त है। अब भी, उसने कोई कर्म संचित नहीं किया है।

३.२.२३: इस प्रकार, उसका आत्मा, आकाश के आवरण में निवास करता हुआ, स्वच्छ आकाश के रूप में है। वह अपने स्वयं के कारण में सदा स्थिर रहता है, और उसके लिए कोई अन्य कारण नहीं हैं।

३.२.२४: उसके पास न तो पूर्व कर्म हैं, न ही वह अब कोई कर्म करता है। इस प्रकार, वह यहाँ केवल शुद्ध चैतन्य का आकाश है।

शिक्षाओं का सार:

योग वासिष्ठ के ये छंद (३.२.१८–३.२.२४), यम द्वारा उच्चरित, एक गहन दार्शनिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं, जो आकाश से उत्पन्न प्राणी की प्रकृति और शुद्ध चैतन्य के कर्म-मुक्त स्वरूप को रेखांकित करते हैं। यम यहाँ एक ब्राह्मण का वर्णन करते हैं, जो केवल आकाश (अर्थात् परम सत्य या शुद्ध चैतन्य) से उत्पन्न है। यह प्राणी कर्म या उसके परिणामों से बंधा नहीं है, क्योंकि इसका अस्तित्व भौतिक या कारण प्रक्रियाओं में नहीं, अपितु अनंत, निराकार चैतन्य में निहित है। "आकाश से उत्पन्न" होने की उपमा यह दर्शाती है कि ऐसा प्राणी सामान्य कारणों, जैसे भौतिक जन्म या संचित कर्म, से नहीं, बल्कि शुद्ध चेतना की अनंत सत्ता से उद्भूत होता है। यह आत्म-साक्षात्कार की अवस्था को समझने का आधार बनाता है, जहाँ व्यक्ति कर्म और प्रतिकर्म के चक्र से परे होता है।

ये शिक्षाएँ स्पष्ट करती हैं कि यह प्राणी, जो शुद्ध आकाश के समान है, निर्दोष और सहकारी कारणों से मुक्त है। "सहकारी कारणों" का अभाव उन बाह्य कारकों—जैसे इच्छा, आसक्ति, या पूर्व कर्म—की अनुपस्थिति को दर्शाता है, जो जन्म और पुनर्जन्म के चक्र को संचालित करते हैं। इस ब्राह्मण का अस्तित्व विशाल, रिक्त आकाश के समान निर्मल है, जो न तो कर्म में संलग्न होता है और न ही उनसे प्रभावित होता है। यह आत्मा की अद्वैत प्रकृति को रेखांकित करता है, जो नित्य और अपरिवर्तनीय है, और कारणता के दायरे से परे है। ये छंद सुझाते हैं कि सच्चा साक्षात्कार तब होता है, जब व्यक्ति अपनी पहचान को इस शुद्ध, कर्म-मुक्त चैतन्य के साथ एकरूप कर लेता है।

इन छंदों में एक प्रभावशाली उपमा यह है कि इस प्राणी का पूर्व कर्मों से कोई संबंध नहीं, जैसे "वंध्या-पुत्र" या "असृष्ट रूप" का कोई अस्तित्व नहीं होता। ये उपमाएँ इस प्राणी की कर्म-मुक्त, निर्मल प्रकृति को रेखांकित करती हैं। जैसे वंध्या स्त्री संतान उत्पन्न नहीं कर सकती, वैसे ही इस ब्राह्मण पर कोई कर्मिक छाप नहीं है। यह अद्वैत सिद्धांत को बल देता है कि सच्चा आत्मा (आत्मन्) काल, इतिहास, और कर्म से परे है। पूर्व कर्मों की अनुपस्थिति का अर्थ है कि वर्तमान या भविष्य को प्रभावित करने वाला कोई कर्मिक अवशेष नहीं है, जिससे यह प्राणी शुद्ध चैतन्य का स्वच्छ अभिव्यक्ति बन जाता है।

ये छंद यह भी दावा करते हैं कि यह प्राणी, जो आकाश के समान है, मानसिक बाध्यता या नए कर्मों के संचय से मुक्त है। इसका मन पूर्व कर्मों के प्रभाव से मुक्त है, और वर्तमान में भी यह कोई नया कर्म संचित नहीं करता। यह जीवन्मुक्त की अवस्था को दर्शाता है, जो ब्रह्म के साथ एकता का साक्षात्कार कर, बिना आसक्ति या अहंकार के कर्म करता है, और इस प्रकार कोई नया कर्म उत्पन्न नहीं करता। "आकाश में विशाल वृक्ष" की उपमा यह दर्शाती है कि शुद्ध चैतन्य के अनंत विस्तार में कोई भौतिक या कर्मिक संरचना संभव नहीं है। यह अवस्था नित्य, स्वयं-सिद्ध, और बाह्य कारणों से मुक्त है, जो केवल अपनी स्वाभाविक प्रकृति में स्थिर रहती है।

निष्कर्षतः, ये छंद अद्वैत साक्षात्कार के सार को समेटते हैं, जहाँ आत्मा को शुद्ध चैतन्य के रूप में समझा जाता है, जो कर्म, कारण, या कालिक सीमाओं से मुक्त है। ब्राह्मण, जो आत्म-साक्षात्कारी प्राणी का प्रतीक है, "शुद्ध चैतन्य का आकाश" है—नित्य और अपरिवर्तनीय। ये शिक्षाएँ साधक को अपनी सच्ची प्रकृति को कर्म और कारणता से परे पहचानने की ओर प्रेरित करती हैं, जिससे चेतना की अनंत सत्ता में दृष्टि स्थानांतरित हो। पूर्व और वर्तमान कर्मों के प्रभाव को नकारते हुए, ये छंद परम स्वतंत्रता की ओर संकेत करते हैं, जहाँ व्यक्ति शुद्ध, कर्म-मुक्त चैतन्य की अवस्था में स्थिर रहता है, और अद्वैत सत्य को मूर्त करता है कि आत्मा ही सर्वव्यापी चैतन्य, ब्रह्म है।