अध्याय ३.६०, श्लोक १–१५

 योगवशिष्ट ३.६०.१–१५

(वसिष्ठ राम को सिखाते हैं कि दिखने वाला जगत वैसा ठोस या सत्य नहीं है जैसा लगता है। रानी लीला की शुद्ध कहानी सुनकर जगत की भारी घनता और सत्यता का भाव त्याग देना चाहिए)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

एतत्ते कथितं राम दृश्यदोषनिवृत्तये।

लीलोपाख्यानमनघं घनतां जगतस्त्यज ॥ १॥

शान्तैव दृश्यसत्तास्याः शमनं नोपयुज्यते।

सतो हि मार्जनक्लेशो नासतस्तु कदाचन ॥ २॥

ज्ञानेनाकाशरूपेण दृश्यं ज्ञेयस्वरूपकम्।

इत्येकीभूतमालोक्य ज्ञस्तिष्ठत्यम्बरोपमः ॥ ३॥

पृथ्व्यादिरहितेनेदं चिद्भासैव स्वयंभुवा।

साधितं यदि सिद्धेन ततः स्वात्मनि साधितम् ॥ ४॥

संविद्यथा या यतते तथा सैव व्यवस्थिता।

विसृष्टा सृष्टिविन्नद्यां यावद्यत्नान्न रोधिता ॥ ५॥

चिदाकाशावभासोऽयं जगदित्यवबुध्यते।

चिद्व्योम्न्येवात्मनि स्वच्छे परमाणुकणं प्रति ॥ ६॥

एवमस्या मुधाभ्रान्तेः का सत्ता केव वासना।

का वास्था का च नियतिः कावश्यंभावितोच्यताम् ॥ ७॥

सर्वं चैतद्यथादृष्टं स्थितमित्थमखण्डितम्।

मायैवेयमनन्तेयं न च मायास्ति काचन ॥ ८॥

श्रीराम उवाच ।

अहो नु परमा दृष्टिर्दर्शिता भगवंस्त्वया।

दावाग्निदग्धकक्षाणां दाहशान्तौ कलैन्दवी ॥ ९॥

अहो नु सुचिरेणाद्य ज्ञातं ज्ञातव्यमक्षतम्।

मया यथेदं यच्चेदं यादृग् ज्ञेयं यतो यदा ॥ १०॥

शाम्यामीव द्विजश्रेष्ठ निर्वामीव विकल्पयन्।

एतदाख्यानमाश्चर्यं व्याख्यानं शास्त्रदृष्टिषु ॥ ११॥

इमं मे भगवन्ब्रूहि संशयं सर्वकोविद।

तव पातुं न तृप्तोऽस्मि श्रोत्रपात्रैर्वचोमृतम् ॥ १२॥

स सर्गत्रितये कालो लीलाभर्तुर्हि योगतः।

स क्वचित्किमहोरात्रः क्वचित्किं मासमात्रकः ॥ १३॥

क्वचित्किं बहुवर्षाणि कस्यचित्किमु पेलवः।

कस्यचित्किं महादीर्घः कस्यचित्किं क्षणः स्थितः ॥ १४॥

इति मे भगवन्बूहि त्वं यथावदनुग्रहात्।

सकृच्छ्रुतं न विश्रान्तिमेति लोष्टे यथा जलम् ॥ १५॥

महर्षि वसिष्ठ बोले: 

३.६०.१–४

> हे राम, मैंने तुम्हें यह दृश्य के दोषों को हटाने के लिए कहा है। लीला की इस शुद्ध कहानी से जगत की घनता त्याग दो। 

> दृश्य की सत्ता स्वयं शांत है; इसे शांत करने के लिए कोई प्रयास नहीं चाहिए। जो सत् है उसकी सफाई में कष्ट होता है, असत् की कभी नहीं। 

> ज्ञान जो आकाश के समान है, उससे दृश्य को ज्ञेय के स्वरूप के रूप में जानो। इन्हें एक हुआ देखकर ज्ञानी आकाश के समान स्थित रहता है। 

> पृथ्वी आदि रहित यह चेतना के स्वयंभू प्रकाश से ही सिद्ध है। यदि सिद्ध पुरुष द्वारा सिद्ध किया गया है तो वह अपने आत्मा में ही सिद्ध हुआ है। 

३.६०.५–८

> संविद् जैसी जिस प्रकार यत्न करती है वैसी ही वह व्यवस्थित रहती है। जैसे नदी में सृष्टि के समान प्रसारित की गई है जब तक यत्न से रोकी न जाए। 

> यह जगत चिदाकाश का आभास है ऐसा समझा जाता है। शुद्ध चिद्व्योम में ही, अपने में, सूक्ष्मतम कण तक। 

> इस व्यर्थ भ्रांति की क्या सत्ता है, क्या वासना है, क्या अवस्था है, क्या नियति है, क्या अवश्यंभावी है, स्पष्ट बताओ। 

> यह सब जैसा देखा गया वैसा ही अखंडित रूप से स्थित है। यह अनंत माया ही है, पर वास्तव में कोई माया नहीं है। 

श्री राम बोले: 

३.६०.९–११

> हे भगवन्, आपने परम दृष्टि दिखाई है! जैसे दावाग्नि से जले वन को शांत करने वाली चंद्रमा की शीतल किरणें। 

> बहुत समय बाद आज मैंने अक्षत रूप से जानने योग्य को जाना है — यह कैसे है, यह क्या है, ज्ञेय कैसा है, कहाँ से और कब। 

> हे द्विजश्रेष्ठ, विचार करते हुए मैं शांत होता सा लगता हूँ। यह आश्चर्यजनक आख्यान शास्त्रों की दृष्टियों में अद्भुत व्याख्यान है। 

३.६०.१२–१५

> हे भगवन्, सर्वज्ञ, मेरा यह संशय कहो। मैं तुम्हारे वचनामृत को कान के पात्र से पीकर भी तृप्त नहीं हूँ। 

> तीन सर्गों में लीला के भर्ता का काल योग के अनुसार है। कहीं क्या दिन-रात है, कहीं क्या मात्र महीना है। 

> कहीं क्या बहुत वर्ष हैं, किसी के लिए क्या अत्यंत छोटा है। किसी के लिए क्या बहुत लंबा है, किसी के लिए क्या क्षण भर स्थित है। 

> हे भगवन्, इसे यथावत कृपा से बताओ। एक बार सुना हुआ मेरे लिए विश्रांति नहीं लाता, जैसे मिट्टी के ढेले पर जल। 

शिक्षाओं का विस्तृत सार:

देखा गया जगत स्वतंत्र रूप से अस्तित्व नहीं रखता जिसे बलपूर्वक हटाने की जरूरत हो; उसकी सत्ता स्वभाव से ही शांत है। जैसे जो कभी वास्तव में अस्तित्व में नहीं था उसे साफ करने की जरूरत नहीं पड़ती, वैसे ही बुद्धिमान व्यक्ति जगत को ठोस समस्या मानकर उसे घुलाने का कठिन प्रयास बंद कर देता है।

सच्चा ज्ञान यह बताता है कि दिखने वाला जगत और उसे जानने वाली चेतना दो अलग चीजें नहीं हैं। जब ज्ञाता इन्हें एक हुआ देखता है, जैसे आकाश सब कुछ समाहित किए बिना उनसे छुआ न जाए, तब मन विशाल और मुक्त होकर खुले आकाश के समान हो जाता है। पृथ्वी, जल, अग्नि जैसे तत्वों वाला जगत केवल शुद्ध चेतना-प्रकाश का खेल है जो आत्म-जन्मित जागरूकता के भीतर उठता है। सृष्टि के रूप में जो भी दिखता है वह पहले से ही अपने आत्मा के भीतर पूरा हो चुका है, कोई बाहरी कर्ता या अलग पदार्थ नहीं है।

चेतना जगत के आभास को उसी प्रकार प्रसारित करती है जैसे वह स्वाभाविक रूप से बहती है, जैसे नदी अपनी धाराएँ बनाती है जब तक समझ या प्रयास उसे रोक न दे। सूक्ष्मतम कण भी केवल शुद्ध चेतना-आकाश में चमक के रूप में ही है। यह पूरा प्रदर्शन खाली भ्रम है जिसका कोई वास्तविक आधार, प्रवृत्ति, निश्चित अवस्था, नियति या अपरिहार्य भाग्य नहीं है। इन विचारों पर प्रश्न करना झूठे विश्वास की पकड़ को ढीला करने में मदद करता है।

सब कुछ ठीक वैसा ही स्थित है जैसा दिखता है, फिर भी यह अविभाजित और पूर्ण है। जिसे हम अनंत माया कहते हैं वह केवल यह आभास है, पर वास्तव में कोई अलग माया या भ्रम नहीं है। सर्वोच्च दृष्टि गहरी राहत लाती है, जैसे जंगल की आग के बाद चंद्रमा की किरणें मन को शांत करती हैं। राम को लगता है कि उन्होंने अंततः जानने योग्य की प्रकृति समझ ली है — उसका सार, गुण, स्रोत और समय — और इन शिक्षाओं पर विचार करते हुए आंतरिक शांति अनुभव कर रहे हैं।

राम अभी भी अधिक स्पष्टता के लिए प्यासे हैं और तीन सृष्टियों तथा लीला कथा के समर्थक के संबंध में समय की प्रकृति पूछते हैं। योग या जागरूकता की अवस्था के अनुसार समय अलग-अलग दिखता है: एक संदर्भ में दिन-रात, दूसरे में मात्र महीना, कहीं बहुत वर्ष, कहीं छोटा काल, कहीं अत्यंत लंबा विस्तार या किसी के लिए केवल एक क्षण। एक बार सुनना गहरी विश्रांति के लिए पर्याप्त नहीं है, जैसे कठोर मिट्टी पर पानी बिना सोखे बह जाता है। कृपा से बार-बार शिक्षण आवश्यक है ताकि मन सत्य को पूर्ण रूप से आत्मसात् कर शांत हो सके।