अध्याय ३.४४, श्लोक २६–४०

योगवशिष्ट ३.४४.२६–४०

(इन श्लोकों की मुख्य शिक्षा जन्म, मृत्यु और संपूर्ण सृष्टि की मायामय प्रकृति के इर्द-गिर्द घूमती है, जिसे देवी श्रीराम को अद्वैत का गहन दृष्टिकोण बताती हैं)

श्रीदेव्युवाच ।

मृतिर्जन्मन्यसद्रूपा मृत्यां जन्माप्यसन्मयम् ।

विशरेद्विशरारुत्वादनुभूतेश्च राघव ॥ २६ ॥

एवं न सन्नासदिदं भ्रान्तिमात्रं विभासते ।

महाकल्पान्तसंपत्तावप्यद्याथ युगेऽनघ ॥ २७ ॥

न कदाचन यन्नास्ति तद्ब्रह्मैवास्ति तज्जगत् ।

तस्मिन्मध्ये कचन्तीमा भ्रान्तयः सृष्टिनामिकाः ॥ २८ ॥

व्योम्नि केशोण्ड्रकानीव न कचन्तीव वस्तुतः ।

यथा तरङ्गा जलधौ तथेमाः सृष्टयः परे ॥ २९ ॥

उत्पत्त्योत्पत्त्य लीयन्ते रजांसीव महानिले ।

तस्माद्भ्रान्तिमयाभासे मिथ्यात्वमहमात्मनि ॥ ३० ॥

मृगतृष्णाजलचये कैवास्था सर्गभस्मनि।

भ्रान्तयश्च न तत्रान्यास्तास्तदेव परं पदम् ॥ ३१ ॥

घने तमसि यक्षाभास्तम एव न यक्षकः।

तस्माज्जन्ममृतिर्मोहो व्यामोहत्वमिदं ततम् ॥ ३२ ॥

सर्वं तत्समहाकल्पं शान्तौ यदवशिष्यते ।

नातः सत्यमिदं दृश्यं न चासत्यं कदाचन ॥ ३३ ॥

द्वयमेवैतदथवा ब्रह्म तत्रैव संभवात्।

आकाशे परमाण्वन्तर्द्रव्यादेरणुकेऽपि च ॥३४॥

जीवाणुर्यत्र तत्रेदं जगद्वेत्ति निजं वपुः ।

अग्निरौष्ण्यं यथा वेत्ति निजभावक्रमोदितम् ॥ ३५ ॥

पश्यतीदं तथैवात्मा स्वात्मभूतं विशुद्धचित् ।

यथा सूर्योदये गेहे भ्रमन्ति त्रसरेणवः ॥ ३६ ॥

तथेमे परमाकाशे ब्रह्माण्डत्रसरेणवः।

यथा वायौ स्थितः स्पन्द आमोदः शून्यमम्बरे ॥ ३७ ॥

पिण्डग्रहविनिर्मुक्तं तथा विश्वं स्थितं परे ।

भावाभावग्रहोत्सर्गस्थूलसूक्ष्मचराचराः ॥ ३८ ॥

विवर्जितस्यावयवैर्भागा ब्रह्मण ईदृशाः।

साकारस्यावबोधाय विज्ञेया भवताधुना ॥ ३९ ॥

अनन्याः स्वात्मनस्तस्य तेनानवयवा इव ।

यथास्थितमिदं विश्वं निजभावक्रमोदितम् ॥ ४० ॥

देवी सरस्वती बोलीं: 

३.४४.२६–३०

> मृत्यु जन्म के रूप में असत्य है, और जन्म मृत्यु के रूप में असत्य हो जाता है। वे लहरों की तरह प्रकट और लुप्त हो जाते हैं, हे राम, क्योंकि वे माया के कारण हैं और अनुभवों से बंधे हैं।

> इस प्रकार, जो न सत्य है न असत्य, वह केवल भ्रम के रूप में चमकता है। महाकल्प के अंत में भी, आज वही है, हे निष्पाप।

> जो कभी अस्तित्व में नहीं आया, वह ब्रह्म ही है—वही जगत है। उसके बीच में, ये भ्रांतियाँ उत्पन्न होती हैं जिन्हें सृष्टि कहते हैं।

> आकाश में केशरेखाओं की भाँति या सागर में तरंगों की तरह—ये सृष्टियाँ वास्तव में असत्य हैं।

> वे उत्पन्न होकर लुप्त होती रहती हैं, महान वायु में धूल कणों की तरह। इसलिए, इस मायामय प्रकटि में, आत्मा में कोई सत्य नहीं है।

३.४४.३१–३६

> मृगतृष्णा के जल संचय में सृष्टि की राख के लिए कैसी स्थिरता है? वहाँ कोई अन्य भ्रम नहीं है—वही परम पद है।

> घने अंधकार में यक्षों के भास होने पर अंधकार ही है, यक्ष नहीं। इसलिए, जन्म-मृत्यु मोह है, और यह संसार उस मोह से भरा है।

> वह संपूर्ण महाकल्प शान्ति में विलीन हो जाता है, जो बाकी रहता है। यहाँ से दृश्य संसार सत्य नहीं, न असत्य कभी हुआ।

> या दोनों ही ब्रह्म हैं, क्योंकि वही सर्वत्र संभव है। परमाणु के अंदर आकाश में, द्रव्य बिंदु में, या कण में भी।

> जहाँ जीवाणु है, वहाँ संसार अपने वपु को जानता है। जैसे अग्नि अपने ऊष्णता को जानती है, स्वभावक्रम से प्रेरित।

> वैसे ही शुद्ध चित्तात्मा यह संसार को स्वात्मभूत देखता है। जैसे सूर्योदय पर गृह में तत्सरेणु घूमते हैं।

३.४४.३७–४०

> वैसे ये ब्रह्माण्ड परमाकाश में तत्सरेणु हैं। जैसे वायु में स्थित स्पंद आनंद शून्य आकाश में।

> पिण्डग्रह से मुक्त, वैसे विश्व परे स्थित है। भावाभाव ग्रहोत्सर्ग से स्थूलसूक्ष्म चराचर।

> अवयव रहित ब्रह्म के भाग ईदृश हैं, साकार के अवबोध के लिए। विज्ञेया भवताधुन, हे।

> अनन्याः स्वात्मनस्तस्य, तेन अनवयवा इव। यथास्थितं इदं विश्वं निजभावक्रमोदितं।

शिक्षाओं का विस्तृत सारांश:

जन्म और मृत्यु विपरीत सत्य नहीं, बल्कि अज्ञान से जन्मे भास हैं, जो परीक्षा पर लहरों की तरह विलीन हो जाते हैं। वे स्वाभाविक अस्तित्व से रहित हैं, जैसे मृगतृष्णा का जल जो वादा करता है किंतु कभी नहीं मिलता। यह भ्रम कल्प चक्रों में बना रहता है, अपनी असत्यता में अपरिवर्तित, जो बताता है कि सच्ची वास्तविकता—ब्रह्म—शाश्वत और अविभाजित है। हम जो संसार देखते हैं, वह अलग इकाई नहीं बल्कि चेतना में क्षणिक त्रुटि है, जो साधक को चक्रिक पीड़ा से ऊपर उठने के लिए प्रेरित करती है।

गहराई में उतरते हुए, श्लोक बताते हैं कि सृष्टि कुछ नहीं बल्कि एक अविभाज्य ब्रह्म में उत्पन्न मानसिक त्रुटियों या भ्रमों की श्रृंखला है। जैसे कोई आकाश में केश उड़ते देखे या शांत सागर में तरंगें उठाती, ये "सृष्टियाँ" आधार रहित प्रक्षेप हैं। वे बार-बार प्रकट और लुप्त होती हैं, वायु में घूमती धूल की तरह, जो सभी घटनाओं की क्षणिक और स्वप्निल गुणवत्ता को रेखांकित करती हैं। आत्मा शुद्ध, अविभाज्य चेतना है, और विभाजन या बहुलता का कोई विचार अध्यारोपण है। इससे समझकर साधक जान लेता है कि भासों से चिपकना बंधन को बढ़ाता है, जबकि विवेक अंतर्निहित एकता को प्रकट करता है।

यहाँ एक प्रमुख रूपक मृगतृष्णा है, जो सांसारिक प्रयासों की अस्थिरता और सृष्टि की "राख"—जो कभी जलकर न बची—का प्रतीक है। इस महान भ्रम से परे कोई सच्ची स्थिरता या अन्य मिथ्याएँ नहीं; परम अवस्था सभी काल्पनिकों का विलय शुद्ध जागृति में है। अंधकार स्वयं रूप धारण करता है (जैसे यक्ष), जो सिखाता है कि जन्म-मृत्यु चक्र घटनाएँ नहीं बल्कि अज्ञान की तीव्र परतें हैं। दृश्य ब्रह्मांड, युगों तक फैला, अंततः शांत शून्य में विश्राम करता है, न तो सत्य से यहाँ, न असत्य कभी। यह द्वंद्व दृष्टि से अद्वैत ज्ञान की ओर परिवर्तन आमंत्रित करता है, जहाँ द्रष्टा और दृश्य विलीन हो जाते हैं।

शिक्षाएँ परमाणु स्तर तक विस्तारित हैं, ब्रह्म की सर्वव्यापकता की पुष्टि करते हुए: कणों या बूंदों के अंदर सूक्ष्म आकाश में भी, जीवाणु (जीव) ब्रह्मांड को अपनी विस्तार के रूप में देखता है, जैसे अग्नि स्वाभाविक रूप से अपनी गर्मी को जानती है। शुद्ध चित (चेतना) के रूप में आत्मा इसी को प्रतिबिंबित करती है, संसार को अपना प्रतिबिंब देखकर, विदेशी नहीं। सूर्योदय पर कमरे में मक्खियाँ या शून्य आकाश में वायु-प्रेरित सुगंध के सादृश्य ब्रह्मांडों को अनंत आकाश में कंपन के रूप में चित्रित करते हैं—प्रयासरहित, अग्राह्य गतियाँ बिना स्रष्टा या सृष्ट के। यह गैर-ग्रहण के माध्यम से मुक्ति पर जोर देता है: अस्तित्व और अनस्तित्व की धारणाओं को छोड़ने से स्थूल-सूक्ष्म, चल-अचल रूप उनके आधारहीन खेल को प्रकट करते हैं।

अंत में, ये श्लोक बौद्धिक समझ के लिए व्यावहारिक बुद्धि की पुकार में समाप्त होते हैं। अविभाज्य ब्रह्म के "भाग" अस्थायी रूप हैं समझ सहायता के लिए, जैसे निर्गुण के लिए मानचित्र। संसार, अपनी प्रत्यक्ष स्थिति में, स्वाभाविक प्रवृत्तियों से स्व-प्रेरित है, किंतु आत्मा से अविभाज्य। कुछ भी इससे अन्य नहीं; बहुलता प्रत्यक्ष है, वास्तविक नहीं। इस प्रकार, शिक्षा अनुसंधान और समर्पण को संश्लेषित करती है: भ्रमों को ऐसे जानकर, साधक परम में निवास करता है, संसार के चक्र से मुक्त, सभी ब्रह्मांडीय नाटकों को पार कर शान्ति का साकारण करता है।