अध्याय ३.४१, श्लोक २१–४०

योगवशिष्ट ३.४१.२१–४०

(ये श्लोक संसार और व्यक्तिगत पहचान की माया स्वरूप को सिखाते हैं, जो सरस्वती के स्पर्श से राजा के अचानक स्मरण से शुरू होता है)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

पालयत्येष भूपीठं ततः प्रभृति धर्मतः।

भवत्यावद्यसंप्राप्ते फलिते सुकृतद्रुमे ॥ २१ ॥

देव्यौ दीर्घतपःक्लेशशतैर्दुष्प्रापदर्शने ।

इत्ययं वसुधाधीशो विदूरथ इति श्रुतः ॥ २२ ॥

अद्य युष्मत्प्रसादेन परां पावनतां गतः ।

इत्युक्त्वा संस्थिते तूष्णीं मन्त्रिण्यवनिपे तथा ॥ २३ ॥

कृताञ्जलौ नतमुखे बद्धपद्मासनेऽवनौ।

राजन्स्मर विवेकेन पूर्वजातिमिति स्वयम् ॥ २४ ॥

वदन्ती मूर्ध्नि पस्पर्श तं करेण सरस्वती।

अथ हार्दं तमो मायापद्मस्य क्षयमाययौ ॥ २५ ॥ >>>

तस्मिँल्लोकान्तरेऽतीते तस्मिन्नेव मुहूर्तके ।

तस्मिन्नेव गृहे चास्मिन्नेव व्योम्न्यपि सद्मनि ॥ ३२ ॥

अयं तस्य गृहस्यान्तर्व्योमन्येव किल स्थिते ।

गिरिग्रामकविप्रस्य गृहेऽन्तर्भूप मण्डपः ॥ ३३ ॥

तस्यान्तरेऽयमाभाति प्रत्येकं च जगद्गृहम् ।

किल ब्राह्मणगेहान्तर्जीवस्ते मदुपास्थितः ॥ ३४ ॥

तत्रैव तस्य भूपीठं तस्मिंश्च किल मण्डपे ।

तस्यैव च गृहस्यान्तरिदं संसारमण्डलम् ॥ ३५ ॥

तन्नैवेदं तव गृहं स्थितमारम्भमन्थरम् ।

तत्रैव चेतसि तव निर्मलाकाशनिर्मले ॥ ३६ ॥

प्रतिभामागतमिदं व्यवहारभ्रमाततम् ।

यथेदं नाम मे जन्म तथेक्ष्वाकुकुलं मम ॥ ३७ ॥

एवंनामान एते मे पुराभूवन्पितामहाः।

जातोऽहमभवं बालो दशवर्षस्य मे पिता ॥ ३८ ॥

परिव्राड्विपिनं यात इह राज्येऽभिषिच्य माम् ।

ततो दिग्विजयं कृत्वा कृत्वा राज्यमकण्टकम् ॥ ३९ ॥

अमीभिर्मन्त्रिभिः पौरैः पालयामि वसुन्धराम् ।

यज्ञक्रियाक्रमवतो धर्मे पालयतः प्रजाः ॥ ४० ॥

महर्षि वशिष्ठ आगे बोले:

३.४१.२१–२५

> उस समय से वह इस राज्य को धर्मपूर्वक पाल रहा है। ऐसा तब होता है जब पुण्य के वृक्ष का फल मिलता है और दोष या पाप समाप्त हो जाते हैं।

> ये दोनों देवियाँ सैकड़ों लंबी और कठिन तपस्याओं से प्राप्त हुई हैं, जिन्हें देखना बहुत कठिन है। इसीलिए इस पृथ्वी के स्वामी को विदूरथ राजा के नाम से जाना जाता है।

> ऐसा कहकर मंत्रियों ने चुप्पी साध ली, और राजा भी भूमि पर चुप हो गया।

> हे राजन्, हाथ जोड़कर, सिर झुकाकर, कमलासन में बैठकर विवेक से अपनी पूर्व जन्म को स्वयं स्मरण करो।

> सरस्वती बोलते हुए उसके सिर को हाथ से छूती हैं। तब हृदय का अंधकार, माया के कमल जैसी भ्रांति, नष्ट हो जाता है।

३.४१.२६–३१

> इन श्लोकों में सरस्वती के स्पर्श के बाद तत्काल अनुभव का वर्णन है: उसी क्षण में, उसी अंतराल लोक में, उसी घर और उसी आकाश जैसे महल में, राजा की चेतना सत्य को जागृत होती है कि सभी लोक, सृष्टियाँ और दृश्य भ्रम मात्र हैं। दृश्य बदलता है और दिखाता है कि जो बाहरी लगता है, वह वास्तव में एक छोटे आंतरिक स्थान में समाहित है, जैसे लोकों के अंदर लोक, जो अनंत पीछे की सृष्टियों को दर्शाता है और चेतना के एक बिंदु में सब कुछ होने की बात को बल देता है।

३.४१.३२–४०

> उस बीते हुए अंतराल लोक में, उसी क्षण में, उसी घर में, और उसी आकाश जैसे निवास में।

> उस घर के आकाश के अंदर, पर्वत गांव के ब्राह्मण के घर में राजा का मंडप स्थित है।

> इनमें से प्रत्येक के अंदर अलग-अलग जगत्-घर चमकते हैं। वास्तव में ब्राह्मण के घर के अंदर तुम्हारा जीव मेरे पास आश्रित हुआ है।

> वहीं उसका राज सिंहासन है, और उसी मंडप में, उसी घर के अंदर यह संसार का मंडल है।

> यह वास्तव में तुम्हारा वह घर नहीं है जो क्रियाओं से व्यस्त दिखता है। यह तुम्हारे ही निर्मल मन में है, जो शुद्ध आकाश जैसा है।

> यह भ्रम व्यवहार और संसार की भ्रांति से आया है। जैसे यह मेरे जन्म का नाम है, वैसे ही इक्ष्वाकु कुल भी मेरा है।

> ऐसे नाम वाले ये मेरे पूर्वज थे। मैं बालक के रूप में जन्मा, और जब मैं दस वर्ष का था, मेरे पिता।

> परिव्राजक बनकर वन में चले गए, मुझे यहाँ राज्य पर अभिषिक्त करके। फिर दिग्विजय करके और राज्य को कंटक-रहित बनाकर।

> इन मंत्रियों और नागरिकों के साथ मैं पृथ्वी का पालन करता हूँ, यज्ञ-क्रियाओं के क्रम से और प्रजाओं को धर्म में पालते हुए।

शिक्षाओं का विस्तृत सार:

मंत्री राजा के धर्मपूर्ण शासन को पूर्व पुण्य का फल बताते हैं, लेकिन असली शिक्षा तब शुरू होती है जब सरस्वती उसकी पूर्व जन्म स्मृति जागृत करती है। यह दिखाता है कि आध्यात्मिक कृपा या दैवी हस्तक्षेप अज्ञान (माया का "आंतरिक अंधकार") को तुरंत नष्ट कर सकता है, और वर्तमान जीवन से परे देखने की शक्ति देता है।

मुख्य विचार वास्तविकताओं का घोंसला बनना है: जो विशाल जगत्, राज्य या महल लगता है, वह वास्तव में एक छोटे आंतरिक स्थान में समाहित है, जैसे घर के अंदर घर, या मंडप के अंदर ब्राह्मण के घर में जगत्। यह अनंत पीछे की सृष्टियों को दर्शाता है—सभी देखे जाने वाले ब्रह्मांड चेतना के अंदर स्वप्न जैसे प्रक्षेपण हैं, बाहरी अलग वास्तविकताएँ नहीं। कुछ भी वास्तव में "बाहर" नहीं है; सब मन के शुद्ध आकाश में उत्पन्न और लुप्त होता है।

राजा का वर्तमान जीवन, वंश, विजय और शासन केवल भ्रम हैं जो मानसिक भ्रम और सांसारिक व्यवहार से जन्म लेते हैं। उसका जन्म, पूर्वज, बचपन, पिता का संन्यास, विजय और वर्तमान राजत्व स्वप्न कथा से अधिक वास्तविक नहीं हैं। यह अहंकार की व्यक्तिगत इतिहास और उपलब्धि की भावना को चुनौती देता है, और दिखाता है कि वे क्षणभंगुर मन की रचनाएँ हैं।

शिक्षा विवेक पर जोर देती है: अपनी "पूर्व जन्म" (या सच्ची प्रकृति) को स्मरण करके व्यक्ति व्यक्तित्व और संसार की मिथ्या देखता है। शुद्ध आकाश जैसा मन वह आधार है जहाँ ये सभी भ्रम प्रकट और लुप्त होते हैं। सच्ची मुक्ति इस अद्वैत सत्य को पहचानने से आती है, जहाँ अलग "मैं" और अलग जगत् नहीं है।

अंत में, ये श्लोक अद्वैत की प्राप्ति की ओर इशारा करते हैं: जगत् ब्रह्म है जो अज्ञान से अनेक रूप में दिखता है। राजा की कथा उदाहरण है कि धर्मात्मा शासक भी अपनी भूमिका से आसक्त होकर सत्य को जागृत होना चाहिए कि सब मन-मात्र है, शुद्ध चेतना में समाहित। इससे जन्म-मृत्यु और सांसारिक बंधन से मुक्ति मिलती है, सभी दृश्यों के नीचे आधार को देखकर।