अध्याय ३.४०, श्लोक ५५–६४

योगवशिष्ट ३.४०.५५–६४

(ये पद्य चेतना के विशाल विस्तार में प्रकट हुए अनंत और क्षणभंगुर प्राणियों तथा लोकों की प्रकृति पर बल देते हैं)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

कोटयो ब्रह्मरुद्रेन्द्रमरुद्विष्णुविवस्वताम् ।

गिर्यब्धिमण्डलद्वीपलोकान्तरदृशां गताः ॥ ५५ ॥

याता यास्यन्ति यान्त्येता दृष्टयो नष्टरूपिणीः ।

या ब्रह्मण्युपबृंहाढ्यास्ताः के गणयितुं क्षमाः ॥ ५६ ॥

एवं कुड्यमयं विश्वं नास्त्येव मननादृते।

मनने चलमेवान्तस्तदिदानीं विचारय ॥ ५७ ॥

यदेव तच्चिदाकाशं तदेव मननं स्मृतम्।

यदेव च चिदाकाशं तदेव परमं पदम् ॥ ५८ ॥

यदेवाम्बु स आवर्तो नत्वस्यावर्त वस्तु सन् ।

द्रष्टैवास्ते दृश्यमिव दृश्यं नत्वस्ति वस्तु सत् ॥ ५९ ॥

चिद्व्योम्नो भूतनभसि कचनं यन्मणेरिव।

तज्जगद्भाविनानासत्तत्त्वं श्वभ्रमिवाम्बरे ॥ ६० ॥

मद्बुद्धार्थो जगच्छब्दो विद्यते परमामृतम् ।

त्वद्बुद्धारर्थस्तु नास्त्येव त्वमहंशब्दकादपि ॥ ६१ ॥

तस्माल्लीलासरस्वत्यावाकाशवपुषौ स्थिते ।

सर्वगे परमात्माच्छे सर्वत्राप्रतिघेऽनघे ॥ ६२ ॥

यत्र यत्र सदा व्योम्नि यथाकामं यथेप्सितम् ।

उदयं कुरुतस्तेन तद्गेहेऽस्ति गतिस्तयोः ॥ ६३ ॥

सर्वत्र संभवति चिद्गगनं तदत्र सद्वेदनं कलनमामननं विसारि ।

तच्चातिवाहिकमिहाहुरकुड्यमेव देहं कथं क इव तं वद किं रुणद्धि ॥ ६४ ॥

महर्षि वसिष्ठ बोले:

३.४०.५५–६०

> अनगिनत ब्रह्मा, रुद्र, इंद्र, मरुत, विष्णु, सूर्य और पर्वतों, समुद्रों, द्वीपों, द्वीपसमूहों तथा अन्य लोकों को देखने वाले प्राणी आकर चले गए हैं। 

> ये दृष्टियाँ आती हैं, जाती हैं और नष्ट हो जाती हैं। जो ब्रह्म में पुष्ट और समृद्ध हैं, उन्हें गिनने में कौन समर्थ है? 

> इस प्रकार यह दीवार जैसा विश्व विचार के सिवा बिल्कुल नहीं है। यह केवल मनन में ही अंदर चलता है। अब इस पर विचार करो। 

> जो चिदाकाश है वही मनन कहा जाता है। और जो चिदाकाश है वही परम पद है। 

> जैसे जल वास्तव में है लेकिन उसमें आवर्त अलग वस्तु नहीं है, वैसे द्रष्टा ही है, दृश्य जैसा दिखता है लेकिन दृश्य वास्तव में सत् नहीं है। 

> चिद्व्योम में भूताकाश में जो चमक है जैसे मणि में, वह जगत् भावी नाना सत्त्व वाला है, जैसे आकाश में श्वभ्रम। 

३.४०.६१–६४

> मेरी बुद्धि में जगत् शब्द परम अमृत के रूप में विद्यमान है। तुम्हारी बुद्धि में वह बिल्कुल नहीं है, 'त्वमहं' जैसे शब्दों से भी नहीं। 

> इसलिए लील और सरस्वती आकाशवपु होकर स्थित हैं, सर्वव्यापी परमात्मा में, जो सर्वत्र अप्रतिघ, निर्मल है। 

> जहाँ-जहाँ आकाश में वे हमेशा यथाकाम और यथेप्सित उदय करती हैं, वहाँ उनका घर और गति है। 

> सर्वत्र संभव है चिद्गगन, यहाँ सच्चा वेदन, कलन, मनन और विस्तार है। इसे अकुड्यम् अत्यावाहिक देह कहते हैं। कैसे और कौन उसे रोकता है? 

शिक्षाओं का विस्तृत सारांश:

असंख्य सृष्टिकर्ता, देवता और ब्रह्मांडीय संरचनाओं के द्रष्टा उत्पन्न होकर थोड़े समय में लुप्त हो जाते हैं, जैसे क्षणिक दर्शन। इन अनंत रूपों की गणना कोई नहीं कर सकता क्योंकि वे एकमात्र अपरिवर्तनीय ब्रह्म में संशोधन या विस्तार मात्र हैं। यह शिक्षा व्यक्तिगत अस्तित्वों की क्षणभंगुरता को अनंत वास्तविकता के सामने दर्शाती है और बहुलता को अंतिम नहीं मानने की प्रेरणा देती है।

विश्व दीवार जैसा ठोस लगता है, किंतु विचार या मनन के सिवा उसकी कोई स्वतंत्र सत्ता नहीं है। बिना विचार के विश्व नहीं है—सब बाह्य जो दिखता है वह मन की आंतरिक कंपन है। वसिष्ठ सीधे जांच का निर्देश देते हैं: विश्व केवल मानसिक आदत से 'दीवार जैसा' है, सच्ची समझ से उसकी असत्ता प्रकट होती है। यह अद्वैत का मूल सिद्धांत है कि घटनाएँ चेतना पर ही निर्भर हैं।

चेतना (चिदाकाश) को ही विचार और परम पद कहा गया है। शुद्ध जागरूकता, संकल्प प्रक्रिया और अंतिम वास्तविकता में कोई भेद नहीं। जल और उसके आवर्त का दृष्टांत बताता है कि द्रष्टा ही वास्तविक है, दृश्य अलग वस्तु नहीं। विश्व चेतना पर अज्ञात रूप से प्रक्षेपित असत्य प्रतीति है।

विश्व केवल व्यक्तिगत बुद्धि में धारणा के रूप में है—एक दृष्टि में परम अमृत जैसा सुंदर, किंतु ज्ञान में बिल्कुल नहीं, 'मैं-तू' जैसे द्वैत से भी नहीं। यह दर्शाता है कि अज्ञान से बहुलता और ठोसपन उत्पन्न होता है, ज्ञान से सब अद्वैत में विलीन हो जाता है।

अंत में, ज्ञानी जैसे लीला और सरस्वती आकाश शरीर वाले परमात्मा में स्वतंत्र रहते हैं, जो सर्वव्यापी, शुद्ध और दोषरहित है। चेतना इच्छानुसार कहीं भी प्रकट हो सकती है, बिना रुकावट के, क्योंकि वह सूक्ष्म, बिना दीवार वाली और असीम है। कुछ भी उसे नहीं रोक सकता। शिक्षा मुक्ति को असीमित होने के रूप में समाप्त करती है, जहाँ ज्ञान, कल्पना और सूक्ष्म अस्तित्व बिना बंधन के फैलता है।