अध्याय ३.४०, श्लोक १–१५

योगवशिष्ट ३.४०.१–१५

(ये छंद उस दृश्य का वर्णन करते हैं जिसमें देवी लीला राजा के सोते समय सूक्ष्म ढंग से छोटे-छोटे छिद्रों/दरारों से उसके घर में प्रवेश करती हैं, जो यह दर्शाता है कि अमूर्त प्राणी कैसे स्वतंत्र रूप से विचरण करती हैं)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

एवं निशाचराचारचिरघोरे रणाङ्गणे ।

अहनीव जनाचारे स्थिते यामावरेहिते ॥ १ ॥

हस्तहार्यतमःपिण्डस्फुटकुड्ये निशागृहे।

लाभोच्छदोच्चलचते भूतसङ्घे प्रवल्गति ॥ २ ॥

निःशब्दे ध्वान्तसंचारे निद्रारुद्धककुब्गणे ।

लीलापतिरुदारात्मा किंचित्खिन्नमना इव ॥ ३ ॥

प्रातःकार्यं विचार्याशु मन्त्रिभिर्मन्त्रकोविदैः ।

दीर्घचन्द्रसमाकारे शयने हिमशीतले ॥ ४ ॥

चन्द्रोदरनिभे चारुगृहे शिशिरकोटरे।

निद्रां मुहूर्तमगमन्मुद्रितेक्षणपुष्करः ॥ ५॥

अथ ते ललने व्योम तत्परित्यज्य तद्गृहम् ।

रन्ध्रैर्विविशतुर्वातलेखेऽब्जमुकुलं यथा ॥ ६ ॥

श्रीराम उवाच ।

कियन्मात्रमिदं स्थूलं शरीरं वाग्विदांवर।

रन्ध्रेण तन्तुतनुना कथमाश्वाविशत्प्रभो ॥ ७ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

आधिभौतिकदेहोऽहमिति यस्य मतिभ्रमः ।

तस्यासावणुरन्ध्रेण गन्तुं शक्नोति नानघ ॥ ८ ॥

रोधितोऽहमनेनेति न माम्यत्रेति यस्य धीः ।

अनुभूतानुभवती भवतीत्यनुभूयते ॥ ९॥

येनानुभूतं पूर्वार्धं गच्छामीति स तत्क्रियः ।

कथं भवति पश्चार्धं गमनोन्मुखचेतनः ॥ १० ॥

नहि वार्यूर्ध्वमायाति नाधो गच्छति पावकः ।

या यथैव प्रवृत्ता चित्सा तथैव प्रतिष्ठिता ॥ ११ ॥

छायायामुपविष्टस्य कुतस्तापानुभूतयः।

यस्य संवेदनेऽन्योऽर्थः केनचिन्नानुभूयते ॥ १२ ॥

यथा संवित्तथा चित्तं सा तथावस्थितिं गता ।

परमेण प्रयत्नेन नीयतेऽन्यदशां पुनः ॥ १३ ॥

सर्पैकप्रत्ययो रज्ज्वामसर्पप्रत्यये बलात्।

निवर्ततेऽन्यथा त्वेष तिष्ठत्येव यथास्थितः ॥ १४ ॥

यथा संवित्तथा चित्तं यथा चित्तं तथेहितम् ।

बालं प्रत्यपि संसिद्धमेतत्को नानुभूतवान् ॥ १५ ॥

महर्षि वशिष्ठ बोले:

३.४०.१–६

> इस प्रकार राक्षसों के भयानक कार्यों से चिरकाल से घोर युद्धभूमि में, जब रात्रि की प्रहर समाप्त हो गई और लोग दिनचर्या की तरह विश्राम कर रहे थे।

> रात्रि के अंधेरे घर में, जहाँ अंधकार हाथ से छूने योग्य ढेरों की तरह फटे दीवारों पर था, भूतों के समूह लाभ की उन्माद में उछल-कूद कर रहे थे।

> पूर्ण मौन में, अंधकार के संचरण में और नींद से सभी दिशाओं के रुद्ध होने पर, लीला के स्वामी, उदार आत्मा वाले, कुछ खिन्न मन से जैसे थे।

> प्रातःकाल के कार्यों पर मंत्रियों के साथ शीघ्र विचार करके, लंबे चंद्रमा जैसे शीतल शय्या पर।

> चंद्रमा के उदर जैसे सुंदर घर में, शीतल कोटर जैसे कक्ष में, बंद कमल जैसे नेत्रों से वह मुहूर्त भर सो गया।

> तब वे दोनों ललनाएँ (देवियाँ) आकाश को छोड़कर उस घर में प्रवेश कर गईं, जैसे वायु अब्ज मुकुल में प्रवेश करती है।

श्री राम ने कहा: 

३.४०.७

> हे वाग्विदों में श्रेष्ठ, यह स्थूल शरीर कितना छोटा है, फिर भी सूक्ष्म तंतु जैसे रंध्र से कैसे प्रवेश कर गया, हे प्रभो?

महर्षि वसिष्ठ ने कहा: 

३.४०.८–१५

> जो "मैं यह भौतिक देह हूँ" ऐसा भ्रम मानता है, उसके लिए वह देह सूक्ष्म रंध्र से भी जाना नहीं जानता, हे अनघ।

> "मैं इससे रोका गया हूँ" या "यहाँ मैं नहीं जा सकता" ऐसा जिसकी बुद्धि है, वह अनुभव उसी के अनुसार अनुभव करता है और वही सत्य हो जाता है।

> जिसने पूर्व में "मैं जा रहा हूँ" अनुभव किया, वह उसी क्रिया करता है; पीछे का भाग कैसे होगा जब चेतना गमन की ओर मुखर है?

> वायु ऊपर नहीं जाती, अग्नि नीचे नहीं जाती; जो चित्त जैसी प्रवृत्त हुई है, वही स्थिर रहती है।

> छाया में बैठे को ताप कैसे अनुभव होता है? जिसके संवेदन में दूसरा अर्थ किसी से अनुभव नहीं होता।

> जैसी संवित्ति वैसा चित्त; वह वैसी अवस्था को प्राप्त हुआ। परम प्रयत्न से वह पुनः दूसरी दशा को ले जाया जाता है।

> रज्जु में सर्प का प्रत्यय होने पर बलात् असर्प का प्रत्यय होने से निवृत्त हो जाता है; अन्यथा वह यथास्थित रहता है।

> जैसी संवित्ति वैसा चित्त, जैसा चित्त वैसा इहित। बालक के प्रति भी यह सिद्ध है—कौन नहीं अनुभव कर चुका?

शिक्षाओं का विस्तृत सार:

ये पद्य लीला की देवियों के सूक्ष्म प्रवेश का वर्णन करते हैं, जो नींद में राजा के घर में छोटे छिद्रों से प्रवेश करती हैं, यह दर्शाता है कि अशारीरिक सत्ता बिना बाधा के स्वतंत्र गति करती है। राम प्रश्न करते हैं कि स्थूल शरीर छोटे रंध्र से कैसे प्रवेश कर सकता है, जिस पर वसिष्ठ बताते हैं कि सीमा का कारण भौतिक देह से भ्रमपूर्ण तादात्म्य है। शिक्षा यह है कि देह सच्चा आत्मा नहीं; "मैं देह हूँ" का विचार ही बंधन बनाता है।

मुख्य सिद्धांत यह है कि वास्तविकता धारणा और विश्वास पर निर्भर है। मन जो दृढ़ता से सत्य मान लेता है, वही अनुभव में सत्य हो जाता है। यदि "मैं देह हूँ और छोटे स्थान से नहीं जा सकता" ऐसा विश्वास है, तो गति रुक जाती है। शुद्ध चेतना निर्बाध है—यह जैसी इच्छा करती है वैसी गति करती है।

वसिष्ठ प्रकृति के उदाहरण देते हैं (जल नीचे बहता है, अग्नि ऊपर जाती है) कि वस्तुएँ अपनी स्वाभाविक प्रकृति का पालन करती हैं। चेतना एक बार किसी दिशा या विश्वास में स्थापित हो जाए तो उसी में रहती है जब तक प्रयत्न से नहीं बदली जाती। मन अपनी स्थापित अवस्था में स्थिर रहता है।

रस्सी-सर्प का दृष्टांत इसे मजबूत करता है: भ्रम गलत धारणा से उत्पन्न होता है और सही ज्ञान से तुरंत समाप्त हो जाता है। यदि रस्सी में सर्प दिखे तो भय होता है; रस्सी समझ आए तो भ्रम समाप्त। इसी प्रकार जगत और देह की सीमाएँ मन की कल्पना हैं—समझ बदलो तो अनुभव बदल जाता है।

अंत में, ये पद्य बताते हैं कि यह सिद्धांत दैनिक जीवन में स्पष्ट है, जैसा बालकों में भी देखा जाता है। मन और कर्म संवित्ति के अनुसार चलते हैं। सच्ची मुक्ति तब मिलती है जब चेतना को असीमित समझा जाए, देह से परे, जिससे मिथ्या तादात्म्य और बंधन का भ्रम समाप्त हो जाता है।