अध्याय ३.३८, श्लोक २१–४०

योगवशिष्ट ३.३८.२१–४०

(युद्ध की विभीषिका: ये पद युद्धोपरांत के रणक्षेत्र का अत्यन्त जीवंत, विकृत और घिनौना चित्रण करते हैं — जहाँ विकृत शव बिखरे हुए हैं, रक्त की नदियाँ प्रवाहित हो रही हैं, मांसाहारी पशु लाशों को नोच रहे हैं, जीवित बचे लोग विलाप कर रहे हैं, और मरणासन्न योद्धाओं की अंतिम पीड़ा अभी समाप्त नहीं हुई है)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

करीन्द्रशवराश्यग्रविश्रान्ताम्बुदखण्डकम् ।

विशीर्णरथसंघातं वातच्छिन्नमहावनम् ॥ २१ ॥

वहद्रक्तनदीरंहः प्रोह्यमानहयद्विपम्।

शरशक्त्यृष्टिमुसलगदाप्रासासिसंकुलम् ॥ २२ ॥

पर्याणावनसंनाहकवचावृतभूतलम् ।

केतुचामरपट्टौघगुप्तं शवशरीरकम् ॥ २३ ॥

फणास्फुटकतूणीरकुञ्जकूजत्समीरणम् ।

शवराशिपलालौघतल्पसुप्तपिशाचकम् ॥ २४ ॥

मौलिहाराङ्गदद्योतशक्रचापवनावृतम् ।

श्वशृगालकराकृष्टसान्द्रान्त्रादीर्घरज्जुकम् ॥ २५ ॥

रक्तक्षेत्रक्वणत्किंचिच्छेषजीवनृदन्तुरम् ।

रक्तकर्दमनिर्मग्नसजीवनरदर्दुरम् ॥ २६ ॥

वराङ्गकवचप्रख्यनिर्गताक्षिशतोच्चयम् ।

वहद्भुजोरुकाष्ठौघघोररक्तसरिच्छतम् ॥ २७ ॥

साक्रन्दवन्धुवलितं मृतार्धमृतमानवम् ।

शरायुधरथाश्वेभपर्याणासंवरान्तरम् ॥ २८ ॥

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रुदत्क्रन्दत्परिभ्रष्टशवक्षुब्धासृगुद्धति ।

मृतभर्तृगले शस्त्रत्यक्तप्राणकुलाङ्गनम् ॥ ३४॥

सेनोत्क्रान्तततक्षिप्रबहुपान्थपरीक्षणम् ।

शवहारकराकृष्टसप्राणानुचराकुलम् ॥ ३५ ॥

केशशैवालवक्राब्जचक्रावर्तनदीशतम् ।

तरत्तुङ्गतरङ्गाढ्यवहद्रक्तमहानदम् ॥ ३६ ॥

अङ्गलग्नायुधोद्धारव्यग्रार्धमृतमानवम् ।

विदेशमृतसाक्रन्दहुताङ्गगजवाजिनम् ॥ ३७ ॥

प्राणान्तस्मृतपुत्रेष्टमातृदेवपराभिधम् ।

हाहाहीहीतिकथितमर्मच्छेदनवेदनम् ॥ ३८ ॥

म्रियमाणमथौजिष्ठद्विष्टप्रारब्धसंचयम् ।

दन्तियुद्धासमर्थाग्रमृतदेहेष्टदैवतम् ॥ ३९ ॥

म्रियमाणमहावज्ञाशूराश्रितपलायनम् ।

अशङ्कितासृगावर्तभीमास्पदगमोत्सुकम् ॥ ४० ॥

महर्षि वशिष्ठ आगे बोले:

३.३८.२१–२८

> हाथियों के शवों के ढेर पर बादल के टुकड़े विश्राम करते हुए, टूटे रथों के समूह बिखरे हुए, और हवा से कटे बड़े-बड़े वन।

> खून की नदियाँ तेज बहती हुईं, घोड़ों और हाथियों को बहा ले जाती हुईं, बाणों, भालों, फरसों, मुद्गरों, गदाओं और तलवारों से भरी हुई।

> फटी हुई जीनों, कवचों और ढालों से ढकी हुई पृथ्वी; शवों पर झंडे, चँवर और पट्टों के समूह से ढकी हुई।

> फटे हुए तरकश साँपों की फनों जैसे, बाण हवा में सीटी बजाते हुए पक्षियों के समान; शवों के ढेर पर पुआल की तरह सोए हुए पिशाच।

> सिरों पर मालाएँ और बाजूबंद चमकते हुए इंद्रधनुष जैसे; कुत्ते और गीदड़ लंबी अंतड़ियों को रस्सियों की तरह खींचते हुए।

> खून से भरे खेतों में मरते हुए साँसों की हल्की आवाजें; खून की कीचड़ में आधे जीवित डूबे हुए मेंढक।

> सुंदर शरीरों से निकले कवच जैसे सैकड़ों आँखें बाहर निकली हुईं; कटी हुई भुजाओं और जाँघों से निकलती हुईं भयानक खून की सैकड़ों नदियाँ।

> रोते हुए रिश्तेदारों से घिरा हुआ; आधे मरे और पूरे मरे हुए मनुष्य; बाणों, हथियारों, रथों, घोड़ों, हाथियों और जीनों से भरा हुआ।

३.३८.२९–३३

> जानबूझकर छोड़े गए पद्य उसी भयानक वर्णन को आगे बढ़ाते हैं: कटे हुए सिर फलों की तरह लुढ़कते हुए, बिखरे अंग विकृत आकृतियाँ बनाते हुए, गिद्ध और कौवे भोजन करते हुए, जलती चिताओं की लपटें धुएँ में मिलती हुईं, गीदड़ आधे खाए शवों पर चीखते हुए, गूदे और चर्बी की नदियाँ बहती हुईं, शवों से छीने गए आभूषण रक्त के बीच चमकते हुए, और पूरा मैदान मृत्यु के मुँह जैसा, सेनाओं को निगलता हुआ।

३.३८.३४–४०

> रोती-कल्पती हुईं, मृत पतियों के गले से गिरती हुईं, हथियार त्यागकर प्राण त्यागने वाली कुल की स्त्रियाँ।

> सेना तेजी से चली गई, बहुत से राहगीर जाँचते हुए; शव ढोने वाले जीवित अनुयायियों को भीड़ में खींचते हुए।

> केशों से शैवाल जैसे, चेहरों से कमल जैसे चक्रवात वाली सैकड़ों नदियाँ; ऊँची लहरों से भरी खून की महानदियाँ बहाती हुईं।

> आधे मरे हुए मनुष्य लगे हुए हथियार निकालने में व्यस्त; विदेशी मरे हुए, रोते हुए, बलिदान किए गए हाथियों और घोड़ों के शरीरों वाले।

> मृत्यु के अंत में प्रिय पुत्रों, पत्नियों, माताओं, देवताओं का स्मरण; हा हा, ही ही की पुकारें, मर्म छेदने वाली पीड़ा।

> मरते हुए मनुष्य, घृणित होने पर भी संचित प्रारब्ध कर्म से चिपके हुए; हाथी योद्धा लड़ने में असमर्थ, मृत शरीर देवताओं को समर्पित।

> मरते हुए महान शूरवीरों में बड़ी घृणा, शरण में पलायन; अचानक खून के भँवर में निर्भय प्रवेश के लिए उत्सुक।

शिक्षाओं का विस्तृत सार:

ये पद्य युद्ध के बाद के अत्यंत भयावह और घृणित दृश्य का वर्णन करते हैं—विकृत शव, खून की नदियाँ, मांसाहारी जीव, विलाप करती विधवाएँ और मरते हुए की अंतिम पीड़ा। वसिष्ठ जी (जानबूझकर छोड़े गए पद्यों २९–३३ में भी—जहाँ सिर लुढ़कते हैं, गिद्ध खाते हैं, चिताएँ जलती हैं और मैदान मृत्यु का मुँह बन जाता है) इस भय को और तीव्र करते हैं ताकि युद्ध, शक्ति और सांसारिक उपलब्धि के बारे में कोई रोमांटिक या वीरतापूर्ण भ्रम न रहे। यह दिखाता है कि अहंकार जो कुछ भी चाहता है—सौंदर्य, बल, यश, परिवार, विजय—सब नाशवान है और ऐसी ही दुर्दशा में समाप्त होता है। शिक्षण यह है कि नाशवान शरीर और उसकी इच्छाओं से लगाव ही दुःख का मूल है।

भावनात्मक पीड़ा शारीरिक से भी अधिक भयंकर दिखाई गई है: मरते योद्धा प्रियजनों को याद करते हुए तड़पते हैं, विधवाएँ गिरकर रोती हैं, अंतिम कराहें और निराशा। यह दर्शाता है कि मन कितना गहराई से संबंधों, इच्छाओं और पिछले कर्मों (वासना) में फँसा है। मृत्यु के क्षण में भी छूट नहीं पाता; कर्मों का वेग उसे फिर संसार में खींच लाता है। वसिष्ठ जी इस से संसार के प्रति घृणा (बीभत्स रस) जगाते हैं और साधक का ध्यान बाहरी वस्तुओं से हटाकर भीतरी सत्य की ओर मोड़ते हैं।

वीरों या युद्ध की महिमा न करके, बल्कि बहादुर मनुष्यों को भी दयनीय, चिपके हुए और पीड़ित प्राणी दिखाकर वसिष्ठ वैराग्य की शिक्षा देते हैं। जानबूझकर छोड़े गए और फिर जारी रखे गए घिनौने विवरण (२९–३३) यह पुष्ट करते हैं कि दृश्य का कोई भी भाग श्रेष्ठ या बचाने योग्य नहीं—सब मायावी और दुःखदायी है। यह घृणा कई साधकों के लिए आवश्यक पड़ाव है: जब संसार पूरी तरह अनिच्छनीय लगने लगे, तब ही गंभीर आत्म-विचार की तैयारी होती है।

सतही शिक्षण (अनित्यता) के नीचे अद्वैत का संकेत है: यह सारा प्रतीत होने वाला संहार—शरीर, खून, कराहें, आग—एकमात्र अनंत चेतना (चित्) में क्षणिक भासमान रूप हैं। न वास्तविक मृत्यु है, न वास्तविक पीड़ित, न वास्तविक युद्धक्षेत्र; ये सब स्वयं में कंपन या संशोधन मात्र हैं। भयावह चित्रण का उद्देश्य राम को समस्त दृश्य जगत की वास्तविकता पर प्रश्न उठाने और जन्म-मृत्यु-विनाश से अछूत आधार की खोज करने के लिए प्रेरित करना है।

योगवासिष्ठ के व्यापक संदर्भ में, युद्धक्षेत्र का यह विस्तृत वर्णन राम के अस्तित्वगत उदासी को दूर करने के लिए दी गई मृत्यु और असत्यता पर सबसे शक्तिशाली ध्यानों में से एक है। मन को सभी महत्वाकांक्षा और सुख के अनिवार्य अंत का इतना जीवंत चित्र दिखाकर वसिष्ठ वैराग्य, आत्म-विचार और अंततः स्वयं को शुद्ध चेतना के रूप में पहचानने के लिए बाध्य करते हैं। जब यह ज्ञान उदित होता है, संसार का सारा तमाशा प्रभावहीन हो जाता है और सहज शांति स्थापित हो जाती है।