अध्याय ३.३६, श्लोक २१–६७

योगवशिष्ट ३.३६.२१–६७

(ये छंद रानी लीला की कथा के संदर्भ में हैं, जहाँ राजा पद्म, जिन्हें कुछ संदर्भों में विदुरथ भी कहा जाता है, के लिए महायुद्ध की तैयारी के दौरान समर्थन में सभा में शामिल होने वाले राजाओं और उनके देशों की सूची दी गई है)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

मध्यदेशादिसंख्याने प्राग्दिभ्योऽभ्यागतानिमान् ।

लीलानाथस्य पद्मस्य पक्षे जनपदाञ्छृणु ॥ २१ ॥

पूर्वस्यां कोसलाः काशिमागधा मिथिलोत्कलाः ।

मेखलाः कर्करा मुद्रास्तथा संग्रामशौण्डकाः ॥ २२ ॥

मुख्या हिमा रुद्रमुख्यास्ताम्रलिप्तास्तथैव च ।

प्राग्ज्योतिषा वाजिमुखा अम्बष्ठाः पुरुषादकाः ॥ २३ ॥

वर्णकोष्ठाः सविश्वोत्रा आममीनाशनास्तथा ।

व्याघ्रवक्राः किराताश्च सौवीरा एकपादकाः ॥ २४ ॥

माल्यवान्नाम शैलोऽत्र शिविराञ्जन एव च ।

वृषलध्वजपद्माद्यास्तथोदयकरोगिरिः ॥ २५ ॥ >>>

केडवस्ताः सिंहपुत्रास्तथा वामनतां गताः ।

सावाकच्चापलवहाः कामिरा दरदास्तथा ॥ ६५ ॥

अभिसासदजार्वाकाः पलोलकुविकौतुकाः ।

किरातायामुपाताश्च दीनाः स्वर्णमही ततः ॥ ६६ ॥

देवस्थलोपवनभूस्तदनूदितश्रीर्विश्वावसोस्तदनु मन्दिरमुत्तमं च ।

कैलासभूस्तदनु मञ्जुवनश्च शैलो विद्याधरामरविमानसमानभूमिः ॥ ६७॥

महर्षि वशिष्ठ आगे बोले:

३.३६.२१–२५

> पूर्व दिशा और अन्य क्षेत्रों से आए राजाओं और लोगों को सुनो, जो राजा पद्म और लीला के पति के पक्ष में आए थे।

> पूर्व से: कोसल, काशि, मगध, मिथिला, उत्कल, मेखल, कर्कर, मुद्र तथा संग्रामशौण्डक।

> मुख्य, हिम, रुद्रमुख्य, ताम्रलिप्त तथा प्राग्ज्योतिष, वाजिमुख, अम्बष्ठ, पुरुषादक।

> वर्णकोष्ठ सविश्वोत्र के साथ, आममीनाशन, व्याघ्रवक्र, किरात, सौवीर तथा एकपादक।

> यहाँ माल्यवान पर्वत है, शिविराञ्जन भी, वृषलध्वज, पद्म आदि तथा उदयकर पर्वत।

३.३६.२६–६४

> मध्य पदों तक विभिन्न जनजातियाँ, लोग और पर्वतीय क्षेत्र जैसे केडव जो सिंह-पुत्र बने और वामनत्व को प्राप्त हुए, सावाकच्चापलवह, कामिरा, दरद...

३.३६.६५–६७ 

> केडव, वे सिंह-पुत्र तथा जो वामनत्व को प्राप्त हुए; सावाकच्चापलवह, कामिरा, दरद।

> अभिसासदजार्वाक, पलोलकुविकौतुक, दूर से आए किरात, दीन लोग, फिर स्वर्णमही।

> देवस्थल, उपवन भूमि, फिर कहा गया श्री, विश्वावसु का उत्तम मन्दिर उसके बाद, फिर कैलास भूमि, फिर मञ्जुवन पर्वत, विद्याधरों और देवताओं के विमानों के समान भूमि।

शिक्षाओं का विस्तृत सार:

ये पद योग वासिष्ठ में लीला की कथा के भाग हैं, जहाँ वसिष्ठ ऋषि राजा पद्म (लीला के पति) के आसपास एक बड़ी सभा का वर्णन करते हैं जिसमें विभिन्न दिशाओं से राजा, योद्धा और लोग एकत्र हुए थे। विभिन्न क्षेत्रों जैसे कोसल, मगध से लेकर किरात, दरद आदि जनजातियों तक की लंबी सूची प्राचीन भारत और उसके बाहर की विविधता दिखाती है। यह सूची केवल भूगोल नहीं है; यह दिखाती है कि संसार की अनंत विविधता और बहुलता चेतना के स्वप्न जैसी रचना में कैसे प्रकट होती है।

शिक्षा इस बात पर है कि बाहरी जगत माया या भ्रम है। जैसे लीला सरस्वती की कृपा से योगिक दृष्टि से यह विशाल सभा देखती है, वैसे ही ये सभी राजा, पर्वत और लोग केवल चेतना में प्रक्षेपित हैं। नामों की विस्तृत सूची बताती है कि जो ठोस और विविध लगता है—राष्ट्र, योद्धा, भूभाग—वह केवल मन में क्षणिक चित्र हैं, स्वप्न के समान। आत्मा के बाहर कुछ भी अंततः वास्तविक या स्थायी नहीं है।

एक गहरी शिक्षा दृष्टि और इच्छा की शक्ति की है। राजा पद्म का जगत इन सभी सहयोगियों से भर जाता है क्योंकि उनके पूर्व कर्म, शौर्य और मन की सृजन शक्ति के कारण। लीला की यात्रा बताती है कि जगत व्यक्ति की चेतना और संकल्प से उत्पन्न और विलीन होते हैं। सभ्य राज्यों से लेकर जंगली जनजातियों तक का समावेश दिखाता है कि भ्रम में कोई ऊँच-नीच नहीं—सब क्षणभंगुर हैं।

ये पद वैराग्य की ओर भी इशारा करते हैं। इतने सारे लोग जो राजा की सेवा में आते हैं लेकिन बाद में युद्ध, मृत्यु और विनाश का सामना करते हैं, इससे संसार की नश्वरता, शक्ति और साझेदारी की व्यर्थता सिद्ध होती है। सच्ची मुक्ति इन रूपों से परे अद्वैत आत्मा को पहचानने से आती है, जैसा लीला अंत में करती है।

अंत में, यह पद व्यक्ति और विश्व के अभेद को सिखाते हैं। विभिन्न लोगों की सभा मन में अनगिनत विचारों और रूपों की तरह है, जो शुद्ध चेतना से निकलते और उसी में लीन होते हैं। इस दर्शन से साधक समझता है कि समस्त ब्रह्मांड—कैलास से दूर की जनजातियों तक—चेतना की लीला मात्र है, जो अपनी असीम सच्ची प्रकृति की ओर ले जाती है।