अध्याय ३.२८, श्लोक १–१६

योगवशिष्ट ३.२८.१–१६

(जगत कितना भी उज्ज्वल क्यों न दिखे, वह अंत में शुद्ध साक्षी-चेतना के सार में असत् ही है)

श्रीराम उवाच ।

वज्राङ्गसाराद्ब्रह्माण्डकुड्यान्निबिडमण्डलात् ।

कोटियोजनसंपुष्टात्कथं ते निर्गतेऽबले ॥ १ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

क्व ब्रह्माण्डं क्व तद्भित्तिः क्वात्रासौ वज्रसारता ।

किलावश्यं स्थिते देव्यावन्तःपुरवराम्बरे ॥ २ ॥

तस्मिन्नेव गिरिग्रामे तस्मिन्नेवालयाम्बरे ।

ब्राह्मणः स वसिष्ठाख्य आस्वादयति राजताम् ॥ ३ ॥

तमेव मण्डपाकाशकोणकं शून्यमात्रकम् ।

चतुःसमुद्रपर्यन्तं भूतलं सोऽनुभूतवान् ॥ ४ ॥

आकाशात्मनि भूपीठं तस्मिंस्तद्राजपत्तनम् ।

राजसद्मानुभवति स च सा चाप्यरुन्धती ॥ ५ ॥

लीलाभिधाना सा जाता तया च ज्ञप्तिरर्चिता ।

ज्ञप्त्या सह समुल्लङ्घ्य खमाश्चर्यमनोहरम् ॥ ६ ॥

प्रादेशमात्रे नभसि सा तत्रैवगृहोदरे ।

ब्रह्माण्डान्तरमासाद्य गिरिग्रामकमन्दिरे ॥ ७ ॥

ब्रह्माण्डात्परिनिर्गत्य स्वगृहे स्थितिमाययौ ।

स्वप्नात्स्वप्नान्तरं प्राप्य यथा तल्पगतः पुमान् ॥ ८ ॥

प्रतिभामात्रमेवैतत्सर्वमाकाशमात्रकम् ।

न ब्रह्माण्डं न संसारो न कुड्यादि न दूरता ॥ ९ ॥

स्वचित्तमेव कचति तयोस्तादृङ्मनोहरम् ।

वासनामात्रसोल्लेखं क्व ब्रह्माण्डं क्व संसृतिः ॥ १० ॥

निरावरणमेवेदं ज्ञप्त्याकाशमनन्तकम् ।

किंचित्स्वचित्तेनोन्नीतं स्पन्दयुक्त्येव मारुतः ॥ ११ ॥

चिदाकाशमजं शान्तं सर्वत्रैव हि सर्वदा।

चित्त्वाज्जगदिवाभाति स्वयमेवात्मनात्मनि ॥ १२ ॥

येन बुद्धं तु तस्यैतदाकाशादप शून्यकम्।

न बुद्धं येन तस्यैतद्वज्रसाराचलोपमम् ॥ १३ ॥

गृह एव यथा स्वप्ने नगरं भाति भासुरम् ।

तथैतदसदेवान्तश्चिद्धातौ भाति भास्वरम् ॥ १४ ॥

यथा मरौ जलं बुद्धं कटकत्वं च हेमनि ।

असत्सदिव भातीदं तथा दृश्यत्वमात्मनि ॥ १५ ॥

एवमाकथयन्त्यौ ते ललने ललिताकृती।

गृहान्निर्ययतुर्बाह्यं चारुचक्रमणक्रमैः ॥ १६ ॥

श्री राम ने कहा: 

३.२८.१

यह अबला नारियां, इस वज्र-जैसे कठोर ब्रह्मांड की दीवार से, जो बहुत घनी और करोड़ों योजन विस्तृत है, कैसे निकलीं?

महर्षि वसिष्ठ ने कहा: 

३.२८.२

ब्रह्मांड कहाँ है? उसकी दीवार कहाँ है? वह वज्र-कठोरता कहाँ है? निश्चय ही हे देवी, तुम दोनों आकाश के आंतरिक कक्ष में ही स्थित हो।

३.२८.३–५

उसी पर्वत-ग्राम में, उसी आकाश-गृह में, वसिष्ठ नामक ब्राह्मण राजसी वैभव का आनंद लेता है।

उसने उस मंडप के आकाश-कोने को, जो केवल शून्य है, चार समुद्रों से घिरे पूरे भूतल के रूप में अनुभव किया।

आकाश-स्वरूप में वह भूमि-पीठ है, और उसमें वह राज-नगर; वह और अरुंधती राज-भवन का अनुभव करते हैं।

३.२८.६–८

लीला नाम की वह वहाँ उत्पन्न हुई, और उसके द्वारा ज्ञप्ति (चेतना) की पूजा की गई। ज्ञप्ति के साथ आश्चर्यजनक और मनोहर आकाश को पार करके...

आकाश के प्रादेशमात्र भाग में, उसी गृह के भीतर, वह ब्रह्मांड के अंदर पहुँच गई, पर्वत-ग्राम के मंदिर में।

ब्रह्मांड से निकलकर वह अपने गृह में लौट आई। जैसे सोते हुए मनुष्य स्वप्न से दूसरे स्वप्न में जाता है।

३.२८.९–११

यह सब केवल प्रतिभा है, केवल आकाशमात्र। न ब्रह्मांड है, न संसार, न दीवार आदि, न दूरता।

उन दोनों के लिए स्वचित्त ही ऐसे मनोहर रूपों में चमकता है। यह केवल वासना का उल्लेख है। ब्रह्मांड कहाँ, संसृति कहाँ?

यह अनावृत, अनंत ज्ञप्ति-आकाश है। स्वचित्त से कुछ उन्नीत होता है, जैसे स्पंद से युक्त वायु।

३.२८.१२

चिदाकाश अजन्मा, शांत, सर्वत्र और सर्वदा है। चेतना होने से जगत्-सा प्रतीत होता है, स्वयं ही आत्मा में आत्मा से चमकता है।

३.२८.१३–१५

जिसने इसे जाना, उसके लिए यह आकाश से भी शून्य है। जिसने नहीं जाना, उसके लिए यह वज्र-सार पर्वत-सा है।

जैसे घर में स्वप्न में नगर चमकता है, वैसे ही यह असत् चिद्-धातु में आंतरिक रूप से चमकता है।

जैसे मरुस्थल में जल, सोने में कटकत्व देखा जाता है, असत् सत्-सा प्रतीत होता है, वैसे ही आत्मा में दृश्यत्व प्रतीत होता है।

३.२८.१६

इस प्रकार कहती हुई वे दोनों ललिताकृति ललनाएँ घर से बाहर निकलीं, सुंदर चरण-क्रम से चलती हुईं।

शिक्षाओं का विस्तृत सारांश:

ये श्लोक लीला कथा का हिस्सा हैं, जो उत्पत्ति प्रकरण में आते हैं और जगत की मिथ्या प्रकृति तथा शुद्ध चेतना की सत्यता पर बल देते हैं। राम पूछते हैं कि लीला कमजोर होते हुए भी विशाल, वज्र-कठोर ब्रह्मांड से कैसे निकली। वसिष्ठ बताते हैं कि ब्रह्मांड, उसकी दीवार या कठोरता कुछ भी वास्तविक नहीं—यह सब चेतना के भीतर की कल्पना मात्र है। "वज्र की दीवार" और विशाल आकार केवल मानसिक प्रक्षेपण हैं, वस्तुगत सत्य नहीं। इससे जगत को मन-निर्मित समझने की नींव पड़ती है।

कथा दिखाती है कि एक ही चेतना (ज्ञप्ति) अनेक स्तर के अनुभव उत्पन्न करती है, जैसे वसिष्ठ-अरुंधती छोटे आकाश-मंडप में राजसी जीवन का आनंद लेते हैं जो पूरे पृथ्वी-सा लगता है। लीला वहाँ जन्मती है, चेतना की पूजा करती है और छोटे स्थान में ही अन्य ब्रह्मांडों में प्रवेश करती है। यह यात्रा स्वप्न से स्वप्न में जाने जैसी है, जो सिद्ध करती है कि अवस्थाओं के बीच बदलाव वास्तविक स्थानांतरण नहीं, केवल बोध का परिवर्तन है।

मुख्य शिक्षा अद्वैत है: सब कुछ केवल प्रतिभा है, आकाशमात्र। न ब्रह्मांड, न संसार, न दीवार, न दूरी। मन ही वासना से ऐसे मनोहर रूप बनाता है। वासना को समझने पर "जगत कहाँ?" का प्रश्न समाप्त हो जाता है, और बंधन-मुक्ति मानसिक दृढ़ विश्वास पर निर्भर रहती है।

चेतना (चिदाकाश) अजन्मा, शांत, सर्वव्यापी और सदैव है। अपनी चेतना-स्वभाव से जगत्-सा दिखती है, स्वयं में स्वयं चमकती है। अज्ञानी के लिए जगत वज्र-पर्वत-सा कठोर लगता है; ज्ञाता के लिए शून्य से भी शून्य। यह बोध की सापेक्षता बताती है—अज्ञान भ्रम को कठोर बनाता है, ज्ञान उसकी मिथ्या प्रकट करता है।

उपमाएँ जैसे स्वप्न-नगर, मरु-जल, सोने में कंगन दिखाती हैं कि असत् आधार (आत्मा या चेतना) में सत्-सा प्रतीत होता है। जगत चमकता है पर अंततः असत् है। दोनों महिलाओं का सुंदर बाहर निकलना मुक्त आत्माओं का प्रतीक है, जो जगत में बिना आसक्ति के स्वतंत्र विचरण करती हैं। सच्ची मुक्ति जगत को स्वप्न-सा जानकर आत्मा में विश्राम से आती है।