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योगवशिष्ट ३.२८.१७–३२
(संसार की अत्यधिक भव्यता और वैभव को दिखाया जाता है कि वह आकर्षक तो है, परंतु भ्रामक भी है; यह साधक को प्रेरित करता है कि वह इसकी वास्तविकता पर प्रश्न उठाए और दिखावे से परे शाश्वत सत्य की खोज करे)
श्रीवसिष्ठ उवाच ।
आदृश्ये ग्रामलोकेन प्रेक्षमाणे पुरोगिरिम् ।
चुम्बिताकाशकुहरं संस्पृष्टादित्यमण्डलम् ॥ १७ ॥
नानावर्णाखिलोत्फुल्लविचित्रवननिर्मलम् ।
नानानिर्झरनिर्ह्रादकूजद्वनविहंगमम् ॥ १८ ॥
विचित्रमञ्जरीपुञ्जपिञ्जराम्बुदमण्डलम् ।
स्वभ्रमच्छगुलुच्छाग्रविश्रान्तखगसारसम् ॥ १९ ॥
सारवञ्जुलविस्तारगुप्ताखिलसरित्तटम् ।
असमाप्तशिलाश्वभ्रलतावर्तनमारुतम् ॥ २० ॥
पुष्पाग्रपिहिताकाशकोशकुड्यकवारिदम् ।
पतद्दीर्घसरित्स्रोतः स्फुरन्मुक्ताकलापकम् ॥ २१ ॥
चलद्वृक्षवनव्यूहवातवेल्लिसरित्तटम् ।
नानावनाकुलोपान्तच्छायासततशीतलम् ॥ २२ ॥
अथ ते ललने तत्र तदा ददृशतुः स्वयम्।
तं गिरिग्रामकं व्योम्नः स्वर्गखण्डमिव च्युतम् ॥ २३ ॥
रटत्प्रणालीपटलं पूर्णपुष्करिणीगणम् ।
द्विजैः कुचकुचैः कूजत्स्वलीलाश्वभ्रकच्छकम् ॥ २४॥
गच्छद्गोवृन्दहुंकारकरालाखिलकुञ्जकम् ।
कुञ्जगुल्मकखण्डाढ्यं सच्छायघनशाद्वलम् ॥ २५ ॥
दुष्प्रवेशार्ककिरणं दृशन्नीहारधूसरम्।
उदग्रमञ्जरीपुञ्जजटालं विशिखान्तरम् ॥ २६ ॥
शिलाकुहरवाःस्फालप्रोच्चलन्मुक्तनिर्झरैः ।
स्मारिताचलनिर्धूत्क्षीरोदकजलश्रियम् ॥ २७ ॥
फलमाल्यमहाभारभासुरैरजिरद्रुमैः ।
आनीय पुष्पसंभारं तिष्ठद्भिरिव संकुलम् ॥ २८ ॥
तरत्तरङ्गझांकारकारिमारुतकम्पितैः ।
कीर्णपुष्पसमावृष्टं द्रुमैरपि रसाकुलैः ॥ २९ ॥
अशङ्कितशिलाकूटस्रवदब्बिन्दुटंकृतैः ।
किंचित्कृतरवं गुप्तैरशङ्कैः शङ्कितैः खगैः ॥ ३० ॥
उत्फाललहरीश्रान्तसीकरास्वादनाकुलैः ।
नद्यामुडुपरावर्तवृत्तिभिर्विहगैर्वृतम् ॥ ३१ ॥
उत्तालतालविश्रान्तकाकालोकनशङ्कितैः ।
बालैः प्रगोपितामिक्षाखण्डं जीर्णस्वभुक्तकैः ॥ ३२ ॥
महर्षि वशिष्ठ आगे बोले:
३.२८.१७–२१
> पर्वत-शिखर पर स्थित वह अदृश्य ग्राम, आगे के ग्रामीणों द्वारा देखा जा रहा है, आकाश की गुहा को चूमता हुआ और सूर्य-मंडल को स्पर्श करता हुआ।
> यह अनेक रंगों में खिले हुए वनों और सभी प्रकार के शुद्ध, मनमोहक फूलों से सजा है; अनेक झरनों की गूँज है और वन में पक्षी मधुर स्वर में गाते हैं।
> बहुरंगी मंजरियों के गुच्छ बादलों को सुनहरा बना देते हैं; डोलती शाखाओं की नोक पर हंस और अन्य पक्षी शांति से विश्राम करते हैं।
> चौड़े आम के वृक्ष नदी-तटों को पूरी तरह छिपा लेते हैं; अधूरे पत्थर के गड्ढों में लताएँ घूमती-फिरती हैं और हवा उनमें बहती है।
> फूलों की नोकें आकाश को दीवारों की तरह ढकती हैं और बादलों को थामती हैं; लंबी गिरती हुई नदियाँ मोती जैसे जल-बिंदुओं के गुच्छों से चमकती हैं।
३.२८.२२
> हिलते हुए वृक्षों के समूह हवा से नदी-तटों को कंपाते हैं; किनारों पर घने वन सदा ठंडी छाया प्रदान करते हैं।
३.२८.२३–२७
> तब वे दोनों युवा (राम और लक्ष्मण) ने स्वयं उस पर्वतीय ग्राम को आकाश में देखा, जो स्वर्ग के किसी खंड के गिर पड़ने जैसा प्रतीत होता था।
> यहाँ कल-कल बहती नालियाँ हैं, भरे हुए तालाबों के समूह हैं; पक्षी अपनी लीला में गड्ढों और कंदराओं में मधुर कूक करते हैं।
> चलते हुए गायों के झुंड अपनी धीमी हुंकार से हर कुंज को भर देते हैं; यह झाड़ियों और गुच्छों से समृद्ध है, अच्छी छाया और हरी-भरी घास से युक्त।
> सूर्य की किरणों से प्रवेश करना कठिन है, फिर भी ओस से धूसर दिखाई देता है; ऊँची मंजरियों के गुच्छ जटाओं जैसे जंगल के मार्गों के बीच लटकते हैं।
> पत्थर की गुफाओं से ऊँचे उछलते झरने बहते हैं, जो पहाड़ों से दूध जैसे जल-प्रवाह की स्मृति दिलाते हैं।
३.२८.२८–३२
> आँगन के वृक्ष फल और पुष्प-मालाओं के भारी बोझ से चमकते हैं, मानो ढेर सारे फूल लाकर खड़े हो गए हों और भीड़ में भरे हों।
> तरंगों जैसी झंकार वाली हवा से डालियाँ काँपती हैं; रस से भरे वृक्ष चारों ओर फूलों की वर्षा करते हैं।
> अचानक पत्थर के शिखरों से टपकते जल-बिंदु टंकारते हैं; छिपे हुए पक्षी हल्की आवाज करते हैं—कुछ निर्भीक, कुछ शंकित और सतर्क।
> लहरों पर उछलते-कूदते थके हुए पक्षी छींटों का स्वाद लेते हैं; नदी चारों ओर तारों की तरह घूमते हुए विहंगों से घिरी हुई है।
> ऊँचे ताड़ के वृक्षों पर कौवे बैठे चारों ओर शंकित दृष्टि से देखते हैं; बच्चे ताजा मक्खन के टुकड़े छिपाते हैं, पुराने बंदरों से बचाते हुए जिन्होंने पहले ही खा लिया है।
शिक्षाओं का विस्तृत सार:
ये श्लोक योग वासिष्ठ में एक अत्यंत जीवंत और सुंदर पर्वतीय ग्राम का काव्यात्मक चित्रण प्रस्तुत करते हैं, जिसे राम और लक्ष्मण देखते हैं। यह वर्णन केवल किसी स्थान का वर्णन नहीं है, अपितु मन द्वारा जगत् को कैसे देखता है, इसका उदाहरण है। सूर्य-चुंबित शिखर, रंग-बिरंगे फूलों से भरे वन, बहती नदियाँ, गाते पक्षी और खेलते पशु—यह सब इंद्रियों के सामने आने वाली सृष्टि की विविधता और समृद्धि को दर्शाता है। मूल शिक्षा यह है कि बाहरी जगत् यद्यपि अत्यंत आकर्षक और विविधतापूर्ण है, वह चेतना का ही प्रक्षेपण है, जो मन के ध्यान और कल्पना के कारण वास्तविक और ठोस प्रतीत होता है।
ग्राम को "स्वर्ग से गिरा हुआ" कहा गया है, जो फिर भी आकाश में दिखाई देता है—यह पृथ्वी और दिव्य का मिश्रण है। इससे जगत् की माया-स्वरूपता का संकेत मिलता है: जो ठोस स्थान लगता है, वह वास्तव में मानसिक रचना मात्र है, क्षणभंगुर और स्वप्न के समान। वसिष्ठ राम को समझाते हैं कि हम जो जगत् अनुभव करते हैं, वह अंततः सत्य नहीं है, बल्कि अनंत चेतना (ब्रह्म) में उठने वाली एक सुंदर अभिव्यक्ति है। ठीक वैसे ही जैसे स्वप्न में ग्राम जीवंत लगता है, वैसे ही जागृत अवस्था का जगत् भी आत्मा का दीर्घ स्वप्न है—संवेदनाओं से भरपूर, किंतु स्वतंत्र अस्तित्व से रहित।
प्रकृति की यह प्रचुरता—फूल, फल, जल, पक्षी और पशुओं का सामंजस्य—शुद्ध होने पर निहित आनंद और पूर्णता का प्रतीक है। फिर भी श्लोक सूक्ष्म रूप से क्षणभंगुरता की ओर इशारा करते हैं: गिरते फूल, टपकता जल, हिलती डालियाँ और शंकित कौवे—सब निरंतर परिवर्तन और गति को दिखाते हैं। शिक्षा वैराग्य की है: सुंदरता का आनंद लें, किंतु उसमें आसक्त न हों; इसे चेतना का खेल समझें, न कि स्थायी सुख या बंधन का स्रोत।
गहन स्तर पर यह अद्वैत का संदेश देता है। ग्राम में द्वैत के अनेक विवरण (ऊँचा-नीचा, छिपा-खुला, निर्भीक-शंकित) होने पर भी वह एकमात्र अटल चेतना में ही स्थित है। राम को बहुलता से परे उस एक आधार को देखने की प्रेरणा दी जा रही है। यह दृश्य ध्यान का एक विषय बन जाता है: ऐसी पूर्ण किंतु अवास्तविक सुंदरता पर चिंतन करने से जगत् की सापेक्षता समझ में आती है और साधक भीतर मुड़कर उस साक्षी आत्मा में स्थित होता है जो सब कुछ देखती है, किंतु प्रभावित नहीं होती।
अंत में, ये श्लोक वैराग्य और आत्म-जिज्ञासा की भूमिका तैयार करते हैं। जगत् की यह अपार भव्यता आकर्षक तो है, किंतु भ्रामक भी; यह साधक को उसकी वास्तविकता पर प्रश्न उठाने और प्रत्यक्ष सत्य की खोज करने के लिए प्रेरित करती है। इससे मुक्ति प्राप्त होती है—जहाँ व्यक्ति आत्मा में स्थित रहता है, अलग जगत् के भ्रम से मुक्त होकर, ठीक वैसे ही जैसे किसी सुंदर स्वप्न से जागने पर।
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