अध्याय ३.२७, श्लोक २६–४२

योगवशिष्ट ३.२७.२६–४२

(सभी जीवनों को एक ही आत्मा के भीतर एक साथ चलने वाली मायावी छवियों के रूप में देखकर, साधक संसार से पार हो जाता है,

और शुद्ध चेतना में अनंत स्वतंत्रता का साक्षात्कार कर लेता है)

श्रीदेव्युवाच ।

अन्य एव हि संसारः सोऽन्यो ब्रह्माण्डमण्डपः ।

अन्या एव तता वत्से व्यवहारपरम्पराः ॥ २६ ॥

संसारमण्डलानीह तानि पार्श्वे स्थितान्यपि ।

दूरं योजनकोटीनां कोटयस्तेष्विहान्तरम् ॥ २७ ॥

आकाशमात्रमेतेषामिदं पश्य वपुः पुनः।

मेरुमन्दरकोटीनां कोटयस्तेष्ववस्थिताः ॥ २८ ॥

परमाणौ परमाणौ सर्ववर्गानिरर्गलम् ।

महाचितेः स्फुरन्त्यर्करुचीव त्रसरेणवः ॥ २९ ॥

महारम्भगुरूण्येवमपि ब्रह्माण्डकानि हि।

तुलया धानकामात्रमपि तानि भवन्ति नो ॥ ३० ॥

नानारत्नामलोद्द्योतो वनवद्भाति खे यथा ।

पृथ्व्यादिभूतरहिता जगच्चिद्भाति चिन्तया ॥ ३१ ॥

कचति ज्ञप्तिरेवेदं जगदित्यादि नात्मनि ।

नतु पृथ्व्यादि संपन्नं सर्गादावेव किंचन ॥ ३२ ॥

यथा तरङ्गः सरसि भूत्वा भूत्वा पुनर्भवेत् ।

विचित्राकारकालाङ्गदेशाज्ञप्तावलं तथा ॥ ३३ ॥

लीलोवाच ।

एवमेतज्जगन्मातर्मया स्मृतमिहाधुना ।

ममेदं राजसं जन्म न तमो न च सात्त्विकम् ॥ ३४ ॥

ब्रह्मणस्त्ववतीर्णाया अष्टौ जन्मशतानि मे ।

नानायोनीन्यतीतानि पश्यामीवाधुना पुनः ॥ ३५ ॥

संसारमण्डले देवि कस्मिंश्चिदभवं पुरा।

लोकान्तराब्जभ्रमरी विद्याधरवराङ्गना ॥ ३६ ॥

दुर्वासनाकलुषिता ततोऽहं मानुषी स्थिता ।

संसारमण्डलेऽन्यस्मिन्पन्नगेश्वरकामिनी ॥ ३७ ॥

कदम्बकुन्दजम्बीरकरञ्जवनवासिनी ।

पत्राम्बरधरा श्यामा शबर्यहमथाभवम् ॥ ३८ ॥

वनवासनया मुग्धा संपन्नाहमथोद्धता ।

गुलुच्छनयना पत्रहस्ता वनविलासिनी ॥ ३९ ॥

पुण्याश्रमलता साहं मुनिसङ्गपवित्रिता ।

वनाग्निदग्धा तस्यैव कन्याभूवं महामुनेः ॥ ४० ॥

अस्त्रीत्वफलदातॄणां कर्मणां परिणामतः ।

राजाहमभवं श्रीमान्सुराष्ट्रेषु समाः शतम् ॥ ४१ ॥

तालीनां तलकच्छेषु राजदुष्कृतदोषतः।

नकुली नववर्षाणि कुष्ठनष्टाङ्गिकाभवम् ॥ ४२ ॥

श्रीदेवी सरस्वती बोलीं: 

३.२७.२६

संसार एक है, ब्रह्मांड का मंडप दूसरा है, और व्यवहार की परंपराएँ तीसरी हैं, हे वत्से।  

३.२७.२७

ये संसार के मंडल यहाँ पास-पास स्थित भी दिखते हैं, किंतु उनमें कोटि-कोटि योजन की दूरी है।  

३.२७.२८

इनका शरीर केवल आकाश है, देखो; इनमें फिर मेरु-मंदर की कोटि-कोटियाँ स्थित हैं।  

३.२७.२९

हर परमाणु में, हर परमाणु में, बिना रुकावट के, महाचित में सब वर्ग स्फुरित होते हैं, जैसे सूर्य की किरणों में धूल के कण।  

३.२७.३०

ऐसे महान् आरंभ वाले ब्रह्मांड भी तुला पर धान के एक दाने के बराबर भी नहीं होते।  

३.२७.३१

जैसे आकाश में नाना रत्नों की चमक जंगल की तरह लगती है, वैसे ही पृथ्वी आदि तत्वों के बिना जगत् चित् में चिंतन से चमकता है।  

३.२७.३२

ज्ञप्ति ही यह जगत् है, आत्मा में ऐसा है; सृष्टि के आरंभ में पृथ्वी आदि कुछ भी संपन्न नहीं हुआ।  

३.२७.३३

जैसे सरोवर में तरंग बार-बार बनती और मिटती है, वैसे ही विचित्र आकार, काल, अंग, देश ज्ञप्ति में ही पर्याप्त हैं।

रानी लीला बोली: 

३.२७.३४

हे जगत् की माता, अब मुझे यह याद आया है — मेरा यह जन्म राजस है, न तामस है न सात्त्विक।  

३.२७.३५

ब्रह्म से अवतार लेने वाली के लिए मेरे आठ सौ जन्म हो चुके हैं; नाना योनियों से गुजरकर अब मैं उन्हें फिर देख रही हूँ।  

३.२७.३६

हे देवि, बहुत पहले किसी संसार मंडल में मैं लोकांतर के कमल में भ्रमण करने वाली भौंरी जैसी विद्याधर की उत्तम स्त्री थी।  

३.२७.३७

दुरवासना से दूषित होकर वहाँ से मैं मनुष्य स्त्री बनी; दूसरे संसार मंडल में मैं नागेश्वर की प्रिया थी।  

३.२७.३८

कदंब, कुंद, जंबीर, करंज के वनों में रहने वाली, पत्रों के वस्त्र धारण करने वाली, श्यामा, मैं तब शबरी बनी।  

३.२७.३९

वनवास से मोहित होकर मैं संपन्न और उद्धत हो गई; गुलछे जैसे नेत्रों वाली, पत्ते हाथ में लिए वन की विलासिनी।  

३.२७.४०

पुण्य आश्रम की लता के रूप में, मुनियों के संग से पवित्र होकर, वनाग्नि में जलकर मैं उसी महामुनि की कन्या बनी।  

३.२७.४१

स्त्रीत्व फल देने वाले कर्मों के परिणाम से मैं सुराष्ट्र में श्रीमान् राजा सौ वर्ष तक रहा।  

३.२७.४२

राजा के दुष्कर्म दोष से ताल के झीलों और निचले स्थानों में मैं नकुली बनी, नौ वर्ष तक कुष्ठ से अंग-नष्ट।

शिक्षाओं का विस्तृत सार:

ये श्लोक पहले चेतना की दृष्टि से जगत् की मिथ्या और निर्वस्तुक प्रकृति को दर्शाते हैं। देवी बताती हैं कि असंख्य ब्रह्मांड, जिनमें मेरु-मंदर की कोटियाँ हैं, केवल अनंत आकाश में और अंततः शुद्ध चेतना में प्रतीत होते हैं। वे सूर्य की किरणों में धूल के कणों या एक दाने के समान तुच्छ हैं। यह शिक्षा है कि बहुलता और वैभव भ्रम हैं; वास्तविकता अद्वैत चेतना है, और देखा गया जगत् स्वतंत्र भौतिक रूप से आरंभ से ही मिथ्या है।

परमाणुओं में ब्रह्मांड और ब्रह्मांडों का धान के दाने के बराबर न होना जगत् के स्वप्नवत् गुण को दिखाता है। सब कुछ केवल ज्ञप्ति या चित् में उदित, चमकता और लय होता है। पृथ्वी आदि तत्वों से रहित जगत् चिंतन मात्र से चमकता है; सृष्टि के आदि में कुछ भी वास्तविक रूप से नहीं बना। यह बंधन को भंग करने के लिए है कि जगत् को चेतना से अलग समझना भूल है।

लीला का उत्तर व्यक्तिगत स्मृति की ओर मुड़ता है, जहाँ वह अपनी असंख्य पूर्व जन्मों को याद करती है। उसका वर्तमान जन्म राजस है — यह दर्शाता है कि गुण शरीर को प्रभावित करते हैं। शिक्षा यह है कि जीव वासनाओं और कर्म से अनंत परिवर्तन भोगता है, देव, मनुष्य, पशु-सदृश और नीच योनियों में भटकता है, किंतु उच्च चेतना में सब एक साथ प्रतीत होते हैं।

लीला अपनी जन्म-श्रृंखला बताती है: विद्याधरी से मनुष्य, नाग की प्रिया, शबरी, वनवासी, आश्रम की लता से मुनि-पुत्री, राजा, और अंत में कुष्ठग्रस्त नकुली। यह जगत् की अस्थिरता, सुख-दुख की अनित्यता और कर्म के फल को दिखाता है — राजसी वैभव भी पतन की ओर ले जाता है। 

कुल मिलाकर, ये श्लोक ब्रह्मांडीय दृष्टि और आत्मकथा से अद्वैत की मूल शिक्षा देते हैं: जगत् चेतना में प्रतीति मात्र है, बंधन अज्ञान और वासना से है; मुक्ति स्मृति से आरंभ होती है कि सब जन्म मिथ्या हैं। एक आत्मा में सब देखकर साधक संसार से मुक्त हो जाता है, शाश्वत स्वरूप में स्थित हो जाता है।