अध्याय ३.२६, श्लोक ३३–४५

योगवशिष्ट ३.२६.३३–४५

(सच्चा ज्ञान इस माया का नाश करता है, और स्वयं की नित्य-स्थित, अविकारी परम सत्ता का दर्शन कराता है)

ज्येष्ठशर्मादय ऊचुः ।

निःशङ्कया गतश्रीका मूका विलुलिताशयाः ।

अन्धेन तमसा पूर्णा गृहा गहनतां गताः ॥ ३३ ॥

उद्यानपुष्पखण्डेभ्यो रुदद्भ्यो भ्रमरारवैः।

पूतिगन्धो विनिर्याति स्वामोदापरनामकः ॥ ३४ ॥

चैत्रद्रुमविलासिन्यो विरसाः प्रतिवासरम् ।

लताः कृशा विलीयन्ते सकुचद्गुच्छलोचनाः ॥ ३५ ॥

प्रक्षेप्तुमम्बुधौ देहं प्रवृत्ता गन्तुमाकुलाः।

कुल्याः कलकलालोलं दोलयन्त्यस्तनुं भुवि ॥ ३६ ॥

अशङ्कमशकापातस्पन्दमप्यतिचापलम् ।

कलयन्त्यः स्थिता वाप्यो निस्पन्दानन्दमात्मनि ॥ ३७ ॥

गायत्किन्नरगन्धर्वविद्याधरसुराङ्गनम् ।

नूनमद्य नभो जातमस्मत्ताताभ्यलंकृतम् ॥ ३८ ॥

तद्देव्यौ क्रियतां तावदस्माकं शोकनाशनम् ।

महतां दर्शनं नाम न कदाचन निष्फलम् ॥ ३९ ॥

इत्युक्तवन्तं सा पुत्रं मूर्ध्नि पस्पर्श पाणिना ।

पल्लवेनानता नम्रं मूलग्रन्थिमिवाब्जिनी ॥ ४० ॥

तस्याः स्पर्शेन तेनासौ दुःखदौर्भाग्यसंकटम् ।

जहौ प्रावृड्घनासङ्गाद्ग्रीष्मतापमिवाचलः ॥ ४१ ॥

सर्वो गृहजनः सोऽथ तयोर्देव्योर्विलोकनात् ।

लक्ष्मीवान्दुःखनिर्मुक्तो बभूवामृतपो यथा ॥ ४२ ॥

श्रीराम उवाच ।

तयास्य लीलया मात्रा पुत्रस्य ज्येष्ठशर्मणः ।

कस्मान्न दर्शनं दत्तं मोहं तावन्निराकुरु ॥ ४३ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

बुद्धः पृथ्व्यादिबोधेन येन पृथ्व्यादिसङ्घकः ।

तस्य पिण्डात्मतां धत्ते व्योमैवान्यस्य केवलम् ॥ ४४ ॥

असदेवाङ्ग सदिव भाति पृथ्व्यादिवेदनात् ।

यथा बालस्य वेतालो नाभाति तदवेदनात् ॥ ४५ ॥

३.२६.३३

ज्येष्ठशर्मा आदि बुजुर्ग बोले:

हमारे घर निडर होकर श्रीहीन, मौन और अशांत हो गए हैं, वे अंधेरे से पूरी तरह भरे हुए गहन अंधकार में चले गए हैं।

३.२६.३४

उद्यान के फूलों के समूहों से रोते हुए भौरों की आवाजें निकल रही हैं, जिनसे दुर्गंध निकल रही है, जो पहले की सुगंध के बजाय बदबूदार है।

३.२६.३५

चैत्र के वृक्षों पर खेलने वाली लताएं अब प्रतिदिन रसहीन और कृश होकर लुप्त हो रही हैं, जिनकी कलियां सिकुड़ती आंखों की तरह हैं।

३.२६.३६

छोटी नदियां समुद्र में शरीर डालने के लिए उत्सुक होकर व्याकुल हैं, कलकल ध्वनि करती हुई पृथ्वी पर अपनी पतली देह को डोलाती हुई।

३.२६.३७

मच्छरों के स्पर्श से भी बिना डरे स्थिर रहने वाली तालाबें अपने में निश्चल आनंद का अनुभव कर रही हैं।

३.२६.३८

निश्चय ही आज आकाश किन्नर, गंधर्व, विद्याधर और देवांगनाओं के गान से सजा हुआ है।

३.२६.३९

इसलिए अभी उन दोनों देवियों से संपर्क किया जाए, जो हमारे शोक का नाश करने वाली हैं। महान पुरुषों का दर्शन कभी व्यर्थ नहीं होता।

3.२६.४०

ऐसा कहने पर उसने (देवी ने) अपने पुत्र के सिर को हाथ से छुआ, जैसे कमल की पंखुड़ी झुककर कमल के मूल ग्रंथि को नमस्कार करती है।

३.२६.४१

उस स्पर्श से उसने (पुत्र ने) दुःख और दुर्भाग्य की गांठ को त्याग दिया, जैसे पर्वत वर्षा के बाद ग्रीष्म की गर्मी को छोड़ देता है।

३.२६.४२

तब सारा परिवार उन दोनों देवियों के दर्शन से दुःखरहित और लक्ष्मीवान हो गया, जैसे अमृत पीने वाला होता है।

३.२६.४३

श्रीराम बोले:

उस माता ने अपनी लीला से ज्येष्ठशर्मा पुत्र को उस समय दर्शन क्यों नहीं दिए? इस मोह को अब दूर कीजिए।

३.२६.४४

श्रीवसिष्ठ बोले: जिसने पृथ्वी आदि के बोध से जागृत होकर पृथ्वी आदि के समूह को जाना, वह शरीर की भावना ग्रहण करता है; दूसरे के लिए केवल शुद्ध व्योम ही रहता है।

३.२६.४५

असत् ही सत्-सा प्रतीत होता है पृथ्वी आदि के ज्ञान से; जैसे बालक को वेताल का भान नहीं होता क्योंकि वह उसका ज्ञान नहीं रखता।

शिक्षाओं का विस्तृत सारांश:

ये श्लोक ज्येष्ठशर्मा के घर में व्याप्त गहन शोक और क्षय को चित्रित करते हैं। पहले आनंदमय घर, उद्यान, लताएं और जल अब नीरस, दुर्गंधयुक्त और अशांत हैं, जो दर्शाते हैं कि अज्ञान और दुःख कैसे भ्रमपूर्ण संसार उत्पन्न करते हैं। बाहरी प्रकृति भी मन की स्थिति का प्रतिबिंब बन जाती है। यह शिक्षा देता है कि सांसारिक सुख क्षणिक हैं और आध्यात्मिक प्रकाश के बिना सब कुछ अंधकारमय लगता है।

परिवार का देवियों की शरण में जाना दर्शाता है कि दुःख के समय ज्ञानी या दिव्य व्यक्तियों की शरण लेनी चाहिए। उनका कथन कि महान पुरुषों का दर्शन कभी निष्फल नहीं होता, योग की प्रमुख शिक्षा है कि ज्ञानी के दर्शन से शोक तुरंत नष्ट हो सकता है। माता का पुत्र के सिर पर स्पर्श कृपा या आध्यात्मिक ऊर्जा का प्रतीक है, जो गहन दुःख को तत्काल दूर कर देता है, जैसे वर्षा ग्रीष्म की तपिश समाप्त करती है।

सारा परिवार देवियों के दर्शन से आनंदित हो जाता है, जैसे अमृत पीने वाला। यह सामूहिक मुक्ति बताती है कि आध्यात्मिक कृपा व्यक्ति के साथ-साथ परिवार या समाज को भी ऊंचा उठाती है। दुःख आत्म-निर्मित भ्रम है और उच्च चेतना की उपस्थिति आंतरिक आनंद प्रकट करती है।

राम का प्रश्न यह जिज्ञासा दर्शाता है कि तत्काल ज्ञान या दर्शन क्यों नहीं मिलता। वसिष्ठ का उत्तर अद्वैत की मूल शिक्षा है: पृथ्वी आदि तत्वों के बोध से ही व्यक्ति शरीर की भावना ग्रहण करता है; ज्ञानी के लिए केवल शुद्ध चेतना (व्योम) रहती है।

अंतिम श्लोक संसार की मिथ्या प्रकृति समझाता है: वह केवल धारणा और संस्कार से सत्य-सा लगता है, जैसे बच्चे को अज्ञान के कारण वेताल नहीं दिखता। यह योगवासिष्ठ की केंद्रीय शिक्षा को दोहराता है — संसार मिथ्या है, अज्ञान से उत्पन्न होता है और सच्चा ज्ञान इस भ्रम को भंग कर आत्मा की शाश्वत सत्ता प्रकट करता है।