अध्याय ३.१३, श्लोक १०–१७

योग वशिष्ठ ३.१३.१०–१७  

(पाँच तत्वों में सच्ची सच्चाई नहीं है क्योंकि वे सिर्फ़ मन के बनाए हुए हैं, जैसे खाली आकाश में फूलते बुलबुले)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

यद्बीजं तत्फलं विद्धि तस्माद्ब्रह्ममयं जगत् ।

एवमेष महाकाशे सर्गादौ पञ्चको गणः ॥ १० ॥

चिच्छक्त्या स्वाङ्गभूतात्मा कल्पितोस्ति न वास्तवः ।

अनेनोच्छूनतामेत्य यदपीदं वितन्यते ॥ ११ ॥

तदप्याकाशरूपात्मकल्पनात्मनि सन्मयम् ।

क्वचिन्न नाम तत्सिद्धं यदसिद्धेन साध्यते ॥ १२ ॥

स्वरूपं यद्विकल्पात्म कथं तत्सत्यतामियात् ।

अथ चेत्पञ्चकं ब्रह्म ब्रह्मात्मकतया धिया ॥ १३ ॥

तत्पञ्चकं विद्धि प्रौढो ब्रह्मैव त्रिजगत्क्रमः ।

यथा स्फुरति सर्गादावेष पञ्चकसंभवः ॥ १४ ॥

तथैवाद्येह भूतत्वे याति कारणतां स्वयम् ।

 एवं न जायते किंचिज्जगज्जातं न लक्ष्यते ॥ १५ ॥

स्वप्नसंकल्पपुरवदसत्सदनुभूयते ।

 ब्रह्माकाशपराकाशे जीवाकाशत्वमात्मनि ॥ १६ ॥

इति चित्यवदातात्मा पृथ्व्यादीनामसंभवात् ।

 इत्येष जीवः कथितो व्योम्नि स्वात्मा इवोदितः ॥ १७ ॥

महारिषि वशिष्ठ ने आगे कहा:

३.१३.१०: जान लो कि फल बीज से आता है। इसीलिए सारा जगत् केवल ब्रह्म से ही बना है। इसी तरह सृष्टि के आरंभ में शुद्ध चैतन्य के महान खाली आकाश में पाँच तत्वों का समूह प्रकट होता है।

३.१३.११: यह पाँच तत्वों का समूह (पञ्च-तत्त्व) चैतन्य की शक्ति द्वारा कल्पित है, जो स्वयं को ही अपना शरीर-भाग बनाकर कल्पना करती है। यह सत्य में वास्तविक नहीं है। फिर भी इसी कल्पना से जगत् फूलता और दूर तक फैलता है, हालाँकि पाँच तत्व बढ़ते और फैलते दिखते हैं।

३.१३.१२: वह फैलता हुआ जगत् भी खाली आकाश जैसा ही स्वभाव रखता है। यह शुद्ध सत्ता वाले वास्तविक आत्मा के अंदर कल्पित है। कहीं भी यह कल्पना सच्चे अर्थ में सफल या पूर्ण नहीं होती, क्योंकि अवास्तविक कुछ पहले से ही पूर्ण वास्तविक को सिद्ध या सृजन करने की कोशिश कर रहा है।

३.१३.१३: जिसकी सच्ची सूरत सिर्फ़ कल्पना है, वह कभी सच्चा वास्तविक कैसे बन सकता है? अब यदि तुम पाँच तत्वों के समूह को स्वयं ब्रह्म मानो और उन्हें ब्रह्म से बने समझकर देखो,

३.१३.१४: तो जान लो कि यह परिपक्व और पूर्ण विकसित पाँच तत्वों का समूह (पञ्च-तत्त्व) केवल ब्रह्म ही है, और तीनों लोक इसी से क्रमशः निकलते हैं। जैसे यह पाँच तत्वों का समूह सृष्टि के आरंभ में चमकता और प्रकट होता है,

३.१३.१५: उसी तरह आज भी यह पाँच स्थूल तत्वों की अवस्था तक पहुँचता है और स्वयं ही कारण बन जाता है। इस प्रकार कभी कुछ सच्चे अर्थ में जन्म नहीं लेता, और जो जगत् जन्मा लगता है उसे वास्तविक रूप में देखा या पाया नहीं जा सकता।

३.१३.१६: जैसे स्वप्न में देखा शहर या मन में कल्पित महल, जो अवास्तविक होते हुए भी वास्तविक अनुभव होता है। सभी आकाशों से परे ब्रह्म-आकाश में आत्मा स्वयं के अंदर ही जीव-आकाश का रूप धारण करता है।

३.१३.१७: इस प्रकार शुद्ध और चमकता आत्मा केवल चैतन्य से बना होने से पृथ्वी आदि तत्वों का सच्चा जन्म नहीं होता। इसी तरह जीव की व्याख्या की गई – वह चैतन्य के महान खाली आकाश में ठीक आत्मा की तरह ही उठता है।

शिक्षाओं का सार:

ये श्लोक मुख्य विचार सिखाते हैं कि जगत् ब्रह्म से उसी तरह निकलता है जैसे फल बीज से, इसलिए सब कुछ मूल रूप से केवल ब्रह्म ही है। सृष्टि के शुरू में पाँच तत्व (आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी) विशाल चैतन्य-आकाश में उभरते हैं, पर वे अलग नहीं – वे एक ही समूह हैं जिसे चैतन्य स्वयं कल्पित करता है। यह कल्पना आत्मा को ही सामग्री बनाकर करती है, जो दिखाता है कि सृष्टि भीतरी खेल है, बाहरी घटना नहीं।

पाँच तत्वों में सच्ची हक़ीक़त नहीं है क्योंकि वे सिर्फ़ मन के बनाए हुए हैं, जैसे खाली आकाश में फूलते बुलबुले। जगत् इनके द्वारा फैलता भी है तो भी निराकार और अवास्तविक रहता है, केवल शुद्ध आत्मा की कल्पना में मौजूद। कोई कल्पित चीज़ कभी सच्ची सत्ता नहीं पा सकती, क्योंकि अवास्तविक वास्तविक को सिद्ध या सृजन नहीं कर सकता – यह सब दिखते विकास और विविधता की मायावी प्रकृति को उजागर करता है।

सच्ची समझ तब आती है जब पाँच तत्वों को अलग नहीं बल्कि स्वयं ब्रह्म मानकर देखो। परिपक्व बुद्धि से वे ब्रह्म ही प्रकट होते हैं, और तीनों लोक (स्थूल, सूक्ष्म, मानस) इसी एकता से निकलते हैं। जैसे तत्व सृष्टि की सुबह में दिखते हैं, वैसे ही आज स्थूल रूप बनते हैं, फिर भी स्वयं-कारण होते हुए भी कोई सच्चा जन्म नहीं – कारणता भी एक दिखावा है।

जगत् में कुछ भी सचमुच जन्मता या स्वतंत्र वास्तविक दिखता नहीं, ठीक स्वप्न-शहर या मन-महल की तरह जो ठोस लगते हैं पर जागने पर ग़ायब हो जाते हैं। जीव आत्मा का अनंत ब्रह्म-आकाश में सीमित आकाश बनकर दिखना है, चैतन्य के खेल में स्वयं थोपा भूमिका। यह उपमा बताती है कि रोज़ का अनुभव भी स्वप्न जैसा अवास्तविक है।

आख़िर में पृथ्वी आदि तत्व कभी सचमुच उभरते नहीं क्योंकि आत्मा शुद्ध, चमकता चैतन्य है जिसमें न भाग हैं न बदलाव। जीव इसी की अपनी विशालता में "उठना" है, जैसे समुद्र में लहर। ये शिक्षाएँ साधक को अलग सत्ता का विश्वास त्यागकर सबको ब्रह्म पहचानने और कल्पना-जन्म से परे अपरिवर्तनीय सत्य में विश्राम करने का मार्ग दिखाती हैं।