अध्याय ३.१२, श्लोक १७–२३

योग वाशिष्ठ ३.१२.१७–२३  

(चेतना ही बीज है, उसी से चतुर्दश भेदों [पञ्च तन्मात्राएँ, पञ्च महाभूत तथा चत्वारोऽन्तःकरणानि] का एक ही चिन्तन-वृक्ष प्रस्फुटित होता है)

श्रीवसिष्ठ उवाच।

चतुर्दशविधं भूतजालमावलितान्तरम् ।

जगज्जठरगर्तौघं प्रसरिष्यति वै ततः ॥ १७ ॥

असंप्राप्ताभिधाचारा चिज्जवात्प्रस्फुरद्वपुः ।

सा चैव स्पर्शतन्मात्रं भावनाद्भवति क्षणात् ॥ १८ ॥

पवनस्कन्धविस्तारं बीजं स्पर्शौघशाखिनः ।

सर्वभूतक्रियास्पन्दस्तस्मात्संप्रसरिष्यति ॥ १९ ॥

तत्रैव चिद्विलासेन प्रकाशोऽनुभवाद्भवेत् ।

तेजस्तन्मात्रकं तत्तु भविष्यदभिधार्थकम् ॥ २० ॥

तत्सूर्याग्निविजृम्भादिबीजमालोकशाखिनः ।

तस्माद्रूपविभेदेन संसारः प्रसरिष्यति ॥ २१ ॥

भावयंस्तनुतामेव रसस्कन्ध इवाम्भसः।

स्वदनं तस्य सङ्घस्य रसतन्मात्रमुच्यते ॥ २२ ॥

भाविवारिविलासात्मा तद्बीजं रसशाखिनः ।

अन्योन्यस्वदने तस्मात्संसारः प्रसरिष्यति ॥ २३ ॥

महार्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.१२.१७: उस बिन्दु से आगे, चतुर्दश भेदों का जीव-जाल—जिसके अन्तराल पूर्णतः आवृत हैं—विश्व के उदर में असंख्य गर्तों की विशाल भीड़ की भाँति प्रसारित होगा।

३.१२.१८: चैतन्य तत्त्व, जो नाम या संज्ञा के उदय से पूर्व शुद्ध चेतना के तीव्र वायु से स्पन्दित होकर शरीर धारण करता है, क्षणमात्र में स्पर्श की तन्मात्रा बन जाता है, जो केवल गहन चिन्तन से ही जन्मी है।

३.१२.१९: वायु के विस्तृत समूह से उस वृक्ष का बीज उत्पन्न होता है जिसकी शाखाएँ स्पर्श की बाढ़ें हैं; उस बीज से समस्त प्राणियों की स्पन्दनात्मक क्रिया बाहर की ओर विस्तृत होगी।

३.१२.२०: वहाँ चेतना के लीलामय तेज से प्रत्यक्ष अनुभव द्वारा प्रकाश उत्पन्न होता है; वह प्रकाश अग्नि की तन्मात्रा है, जो भावी संज्ञाओं का आधार बनने को नियत है।

३.१२.२१: वही अग्नि उस वृक्ष का बीज बनती है जिसकी शाखाएँ प्रकाश हैं, जो सूर्य, ज्वाला आदि के रूप में प्रस्फुटित होती हैं; उससे रूपों के भेदभाव द्वारा सम्पूर्ण संसार-चक्र का विस्तार होगा।

३.१२.२२: जैसे जल, सूक्ष्म रहते हुए भी, स्वयं का चिन्तन करके अपने समूह के लिए रस की गुणवत्ता धारण कर लेता है, वैसे ही रस की तन्मात्रा उत्पन्न होती घोषित की जाती है।

३.१२.२३: चिन्तन की लीलामय तरंगों की प्रकृति रखते हुए, वह उस वृक्ष का बीज बनती है जिसकी शाखाएँ रस हैं; एक-दूसरे के परस्पर रसास्वादन से संसार-चक्र का विस्तार होगा।

उपदेशों का सारांश:

ये श्लोक स्थूल जगत् का चेतना के सूक्ष्मतम स्तरों से क्रमिक उद्भव वर्णित करते हैं, सृष्टि को बाह्य क्रिया के बजाय चिन्तनात्मक स्व-प्रस्फुरण की अविच्छिन्न सातत्य के रूप में चित्रित करते हैं। चेतना (चित्), प्रारम्भ में नामरहित एवं निराकार, अपनी निहित गतिशीलता (स्फुरिता) से स्पन्दित होकर तुरन्त स्पर्श की तन्मात्रा उत्पन्न करती है। यह स्पर्श-तत्त्व कोई भौतिक पदार्थ नहीं अपितु शुद्ध भवनात्मक सम्भावना है, जो यह बल देती है कि सर्वाधिक आदिम इन्द्रिय-क्षमता भी केवल मन से ही उत्पन्न होती है।

वायु-तत्त्व (पवन) प्रथम विस्तारक मैट्रिक्स के रूप में उभरता है, जो समस्त स्पर्शानुभव के लिए बीज एवं शाखा-संरचना दोनों का कार्य करता है। इस मैट्रिक्स से वह गतिज ऊर्जा (स्पन्द) निकलती है जो प्रत्येक प्राणी की क्रिया को चेतन करती है, यह प्रकट करते हुए कि गति स्वयं—चाहे शारीरिक, प्राणिक अथवा मानसिक—जागरूकता के प्रारम्भिक कम्पन में निहित है। उपदेश यह रेखांकित करता है कि जो हमें दृढ़ शरीर एवं गतिशील शक्तियाँ प्रतीत होती हैं, वे एक ही चिन्तनात्मक आवेग की शाखित अभिव्यक्तियाँ मात्र हैं।

प्रकाश एवं अग्नि (तेजस्) इसके पश्चात् चेतना के स्वयं-दीप्त लीला (विलास) से उत्पन्न होते हैं, रूप की तन्मात्रा (रूप-तन्मात्रा) उत्पन्न करते हुए। यह रूप-तत्त्व समस्त दृश्य भेदभाव—सूर्य, अग्नि, वर्ण, आकृति—का आधार बनता है, यह दर्शाते हुए कि दृश्य जगत् की स्पष्ट बहुलता मूलतः अव्यक्त दीप्ति की क्रमिक विशिष्टीकरण है। वस्तुओं का जगत् इस प्रकार प्रकाश के वृक्ष के रूप में दिखाया गया है जिसकी प्रत्येक शाखा चैतन्य अनुभव की विस्तारित व्याख्या है।

रस-तत्त्व (रस-तन्मात्रा) इसके अनन्तर आता है, जल के समान जो अपनी सूक्ष्मता का चिन्तन करके स्वयं को रसास्वादन की क्षमता प्रदान करता है। संस्थाओं के मध्य परस्पर रसास्वादन—चाहे शाब्दिक (भक्षण के रूप में) अथवा रूपकात्मक (भावात्मक आस्वाद के रूप में)—संसा में आगे उलझाव को गति देता है। जल के भीतर तरंगों की उपमा इस प्रक्रिया की अद्वैत प्रकृति को उजागर करती है: रसास्वादक, रसास्वाद्य एवं रसास्वादन की क्रिया—सब एक ही चिन्तनात्मक महासागर की तरंगें हैं।

सामूहिक रूप से, श्लोक सिखाते हैं कि अस्तित्व के चतुर्दश भेद (पञ्च तन्मात्राएँ, पञ्च महाभूत तथा चत्वारोऽन्तःकरणानि) चेतना स्वयं के बीज से एक ही चिन्तन-वृक्ष के रूप में प्रस्फुटित होते हैं। संसार अनुग्रह से पतन नहीं अपितु चेतना के अपनी ही प्रक्षेपणों पर स्थिरीकरण होने पर अनिवार्य शाखाकरण है। साक्षात्कार प्रत्येक इन्द्रिय एवं तात्त्विक स्तर को उसी जागरूकता की क्षणिक लीला (विलास) के रूप में पहचानने में निहित है, जो स्वतन्त्र वास्तविकता की भ्रान्ति को मूल से ही विघटित कर देता है।