अध्याय ३.१२, श्लोक १–८

योग वशिष्ठ ३.१२.१–८  

(वैदिक ब्रह्माण्डविज्ञान - जीवन की शुरुआत, आठ चरणों में)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

एतस्मात्परमाच्छान्तात्पदात्परमपावनात् ।

यथेदमुत्थितं विश्वं तच्छृणूत्तमया धिया ॥ १ ॥

सुषुप्तं स्वप्नवद्भाति भाति ब्रह्मैव सर्गवत् ।

सर्वात्मकं च तत्स्थानं तत्र तावत्क्रमं श्रृणु ॥ २ ॥

तस्यानन्तप्रकाशात्मरूपस्यानन्तचिन्मणेः ।

सत्तामात्रात्मकं विश्वं यदजस्रं स्वभावतः ॥ ३ ॥

तदात्मनि स्वयं किंचिच्चेत्यतामिव गच्छति ।

अगृहीतात्मकं संविदहंमर्शनपूर्वकम् ॥ ४ ॥

भाविनामार्थकलनैः किंचिदूहितरूपकम्।

आकाशादणु शुद्धं च सर्वस्मिन्भाति बोधनम् ॥ ५ ॥

ततः सा परमा सत्ता सचेतश्चेतनोन्मुखी ।

चिन्नामयोग्या भवति किंचिल्लभ्यतया तथा ॥ ६ ॥

घनसंवेदना पश्चाद्भाविजीवादिनामिका ।

संभवत्यात्तकलना यदोज्झति परं पदम् ॥ ७ ॥

सत्तैव भावनामात्रसारा संसरणोन्मुखी।

तदा वस्तुस्वभावेन त्वनुत्तिष्ठति तामिमाम् ॥ ८ ॥

महार्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.१२.१: उस परम शांतिपूर्ण अवस्था से, जो अत्यंत पवित्र करने वाली है, सर्वोच्च बुद्धि से सुनो कि यह विश्व कैसे उत्पन्न हुआ है।

३.१२.२: जैसे गाढ़ निद्रा स्वप्नों में स्वयं को प्रकट करती है, वैसे ही ब्रह्म सृष्टि के कार्यों में स्वयं को प्रकट करता है, जिसका वह आत्मा और आश्रय है।

३.१२.३: विश्व, जो अपनी प्रकृति से निरंतर प्रगति करने वाला है, उस सत्ता के सार के साथ तादात्म्य रखता है, जिसका रूप उसकी अनिर्वचनीय शाश्वत बुद्धि की महिमा के समान है।

३.१२.४: यह चित् या बुद्धि, तब स्वयं में एक जागरूकता (चेत्य) प्राप्त करती है, अहंकार के ज्ञान या चेतना को ग्रहण करने से पहले। इस प्रकार अहंकारपूर्ण जागरूकता का जन्म होता है।

३.१२.५: तब यह चिंतनशील बुद्धि (चेत्य-चित्), कुछ मंद छवियों (उहित-रूपों) की धारणाएँ (बोध) प्राप्त करती है, जो वायु से भी अधिक शुद्ध और हल्की हैं, और जिन्हें बाद में नाम और रूप प्राप्त हुए हैं। यह अहंकार अब अस्तित्व की बहुलता से अवगत हो जाता है।

३.१२.६: इसके बाद यह परम सत्ता (बुद्धि), एक बुद्धिमान सिद्धांत (सचेत) बन जाती है, और बुद्धि (चेतना) के लिए उत्सुक हो जाती है। अब यह अपनी प्राप्त की गई बुद्धि के कारण चित् या बुद्धि के नाम के योग्य हो जाती है।

३.१२.७: अंत में यह स्थूल चेतना (घन-संवेदना) का रूप लेती है, और जीवात्मा—जीव—नाम प्राप्त करती है। अब यह स्वयं पर चिंतन करके अपनी दैवीय प्रकृति खो देती है: और इस प्रकार परम अवस्था का त्याग कर देती है।

३.१२.८: यह जीवंत सिद्धांत (सत्ता), तब केवल विश्व से संबंधित विचारों में लीन हो जाता है; किंतु अपनी प्रकृति से दैवीय सत्ता पर निर्भर रहता है, जैसे रस्सी की वस्तु पर सर्प की भ्रांति निर्भर करती है।

शिक्षाओं का सारांश:

ये श्लोक ब्रह्म की परम, शांतिपूर्ण और पवित्र करने वाली अवस्था से विश्व के उद्भव को रेखांकित करते हैं, यह जोर देते हुए कि यह प्रकटीकरण वास्तविक सृष्टि नहीं अपितु सर्वोच्च समझ के माध्यम से अनुभव की गई आभासी उत्पत्ति है। यह प्रक्रिया गाढ़ निद्रा की अवस्था के समान आरंभ होती है, जहाँ केवल ब्रह्म ही विद्यमान है और स्वप्न-सदृश सृष्टि की भाँति चमकता है। यह मूल वास्तविकता सर्वव्यापी और अनंत बताई गई है, जो ब्रह्मांड के प्रकट होने का आधार है बिना अपनी आवश्यक प्रकृति में किसी वास्तविक परिवर्तन के।

शिक्षा का केंद्रबिंदु यह विचार है कि विश्व कुछ और नहीं अपितु शुद्ध अस्तित्व (सत्ता-मात्र) है, स्वाभाविक रूप से प्रकाशमान और अनंत चेतना के रत्न के समान असीम। जो विश्व के रूप में प्रतीत होता है, वह ब्रह्म के भीतर ही एक सूक्ष्म, स्व-आरोपित सीमा है, जो "मैं"-भाव या अहंकारपूर्ण अभिज्ञान की अगोचर भावना से आरंभ होती है। यह कोई ग्राह्य या ठोस सत्ता नहीं अपितु प्रत्यक्षण का पूर्ववर्ती है, जो शुद्ध व्यक्तित्व से भ्रामक वस्तुनिष्ठता की ओर संक्रमण को चिह्नित करता है।

यह प्रगति संभाव्य वस्तुओं की कल्पनात्मक प्रक्षेपणों को समाविष्ट करती है, जो जागरूकता के विशाल आकाश में मंद, परमाणु-सदृश शुद्धता प्रदान करती है, जहाँ ज्ञानोदय या जागृति सार्वभौमिक रूप से प्रकट होने लगती है। इससे परम अस्तित्व इच्छुक और मन-उन्मुख हो जाता है, न्यूनतम प्रत्यक्षता के माध्यम से "मन" (चित्) की गुणवत्ता प्राप्त करता है। यहाँ मन पृथक नहीं अपितु निरपेक्ष का एक कार्यात्मक पक्ष है अनुभव के लिए।

जैसे-जैसे प्रक्रिया सघन होती है, संवेदी जागरूकता की एक मोटी परत उभरती है, जिसे जीव या व्यक्तिगत आत्मा कहा जाता है, जो भविष्य-उन्मुख अवधारणाएँ अपनाती है और इस प्रकार परम अवस्था को त्यागकर देहधारी अस्तित्व की ओर अग्रसर होती है। यह जीव भ्रामक है, केवल कल्पना से जन्मा।

अंत में, श्लोक पुष्टि करते हैं कि अस्तित्व, मात्र मानसिक संरचनाओं से प्रेरित और चक्रीय बनने की प्रवृत्ति वाला, सत्य वास्तविकता की प्रकृति के अनुरूप आभासी विश्व को बनाए रखता है। यह इस प्रवाह को अतिक्रमण नहीं करता क्योंकि प्रवाह स्वयं अपरिवर्तनीय सार है, अद्वैत की शिक्षा देते हुए जहाँ सृष्टि निरंतर प्रकृति है बिना निरपेक्ष से विचलन के।