अध्याय ३.५, श्लोक १–८

योग वशिष्ठ ३.५.१–८

(परमात्मा अस्तित्व में है, फिर भी संसार में अस्तित्वहीन प्रतीत होता है)

श्रीराम उवाच ।

भगवन्मुनिशार्दूल किमिवेह मनोभ्रमे।

विद्यते कथमुत्पन्नं मनो मायामयं कुतः ॥ १ ॥

उत्पत्तिमादाविति मे समासेन वद प्रभो।

प्रवक्ष्यसि ततः शिष्टं वक्तव्यं वदतां वर ॥ २ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

महाप्रलयसंपत्तावसतां समुपागते ।

अशेषदृश्यसर्गादौ शान्तमेवावशिष्यते ॥ ३ ॥

आस्तेऽनस्तमितो भास्वानजो देवो निरामयः ।

सर्वदा सर्वकृत्सर्वः परमात्मा महेश्वरः ॥ ४ ॥

यतो वाचो निवर्तन्ते यो मुक्तैरवगम्यते ।

यस्य चात्मादिकाः संज्ञाः कल्पिता न स्वभावजाः ॥ ५ ॥

यः पुमान्सांख्यदृष्टीनां ब्रह्म वेदान्तवादिनाम् ।

विज्ञानमात्रं विज्ञानविदामेकान्तनिर्मलम् ॥ ६ ॥

यः शून्यवादिनां शून्यो भासको योऽर्कतेजसाम् ।

वक्ता मन्ता ऋतं भोक्ता द्रष्टा कर्ता सदैव सः ॥ ७ ॥

सन्नप्यसद्यो जगति यो देहस्थोऽपि दूरगः ।

चित्प्रकाशो ह्ययं यस्मादालोक इव भास्वतः ॥ ८ ॥

श्रीराम ने कहा:

३.५.१: हे पूज्य मुनि, मुनियों में सर्वश्रेष्ठ, इस संसार में मन का यह भ्रम क्या है? मन कैसे उत्पन्न होता है, और यह मायावी मन कहाँ से उत्पन्न होता है?

३.५.२: हे प्रभु, कृपया मुझे संक्षेप में मन की उत्पत्ति के बारे में बताएँ। इसके बाद, हे वक्ताओं में श्रेष्ठ, शेष पहलुओं को विस्तार से समझाएँ।

महर्षि वशिष्ठ ने उत्तर दिया:

३.५.३: जब महाप्रलय होता है और सभी प्राणी लीन हो जाते हैं, दृश्य सृष्टि के पूर्ण समापन के प्रारंभ में, केवल परम शांति ही रहती है।

३.५.४: एक शाश्वत, अजन्मा, तेजस्वी और निर्दोष दैवीय सत्ता, परम आत्मा, महान प्रभु, जो सदा सर्व कुछ का सृष्टिकर्ता है, और सभी का सर्वव्यापी तत्व है।

३.५.५: यह वह एक है, जिसके आगे शब्द असफल होकर लौट आते हैं, केवल आत्म-साक्षात्कारी ही इसे समझ सकते हैं। "आत्मा" आदि नाम केवल वैचारिक संज्ञाएँ हैं, जो इसके स्वाभाविक स्वरूप से उत्पन्न नहीं होतीं।

.३.५.६: यह सांख्य दार्शनिकों का पुरुष, वेदांतियों का ब्रह्म, और चेतना को जानने वालों की शुद्ध चेतना है। यह परम, निर्मल सत्य है।

३.५.७: यह शून्यवादियों का शून्य है, सूर्य की चमक का प्रकाशक है। यह वक्ता, विचारक, सत्य, अनुभवकर्ता, दृष्टा और कर्ता है, जो सदा विद्यमान है।

३.५.८: यह विद्यमान होते हुए भी संसार में अनस्तित्व जैसा प्रतीत होता है; शरीर में मौजूद होते हुए भी बहुत दूर है। यह चेतना का प्रकाश है, जो सूर्य की तरह तेजस्वी रूप से चमकता है।

शिक्षाओं का सारांश:

इन श्लोकों में, राम और ऋषि वशिष्ठ के बीच संवाद शुरू होता है, जिसमें राम मन की प्रकृति और उत्पत्ति के बारे में पूछते हैं, जिसे वे संसार में भ्रम का मूल मानते हैं। राम का प्रश्न मन की मायावी प्रकृति और वास्तविकता के अनुभव को रचने में इसकी भूमिका के बारे में गहरी दार्शनिक जिज्ञासा को दर्शाता है। यह वशिष्ठ के गहन उत्तर के लिए मंच तैयार करता है, जो मन और अभौतिक संसार को पार करने वाली परम वास्तविकता की अवधारणा को प्रस्तुत करता है। ये श्लोक योग वशिष्ठ में आधारभूत हैं, क्योंकि वे सत्य और असत्य को समझने के अद्वैत वेदांत सिद्धांत को संबोधित करते हैं, जो साधक को चेतना की प्रकृति को समझकर साक्षात्कार की ओर मार्गदर्शन करते हैं।

श्लोक ३.५.३ और ३.५.४ में, वशिष्ठ अपनी प्रतिक्रिया शुरू करते हैं, जिसमें वे महाप्रलय की स्थिति का वर्णन करते हैं, जहाँ संसार की सभी अभिव्यक्तियाँ विलीन हो जाती हैं, और केवल शुद्ध शांति रह जाती है। यह शांति रिक्तता का शून्य नहीं, बल्कि परम आत्मा की उपस्थिति है, जिसे शाश्वत, अजन्मा, तेजस्वी और निर्दोष बताया गया है। वशिष्ठ जोर देते हैं कि यह परम आत्मा, या परमात्मा, सृष्टि का स्रोत है और समय व रूप से परे विद्यमान है। यह शिक्षा इस विचार को प्रस्तुत करती है कि परम वास्तविकता अपरिवर्तनीय और सदा विद्यमान है, जो सृष्टि और प्रलय के चक्रों से अप्रभावित रहती है, और मन व उसके द्वारा अनुभव किए गए संसार की क्षणिक प्रकृति से विपरीत है।

श्लोक ३.५.५ और ३.५.६ में परम आत्मा की प्रकृति को और विस्तार से बताया गया है, इसे अवर्णनीय और बौद्धिक समझ से परे बताया गया है, जो केवल साक्षात्कार प्राप्त करने वालों को ही सुलभ है। वशिष्ठ स्पष्ट करते हैं कि आत्मा, पुरुष, ब्रह्म या शुद्ध चेतना जैसे विभिन्न नाम और अवधारणाएँ—जो विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों (सांख्य, वेदांत आदि) द्वारा दी गई हैं—मात्र लेबल हैं और इस वास्तविकता के सच्चे स्वरूप को नहीं दर्शाते। यह अस्तित्व की अद्वैत प्रकृति को रेखांकित करता है, जहाँ सभी भेद और द्वैत अंततः मायावी हैं। यह शिक्षा विभिन्न दार्शनिक दृष्टिकोणों के अंतर्निहित एकता को इंगित करती है, जो यह जोर देती है कि परम सत्य सभी वैचारिक ढांचों से परे है।

श्लोक ३.५.७ में, वशिष्ठ इस वास्तविकता की सर्वव्यापी प्रकृति को विस्तार देते हैं, इसे शून्यवादियों के लिए शून्य, सूर्य की चमक का स्रोत, और सभी कार्यों व अनुभवों (वक्ता, विचारक, दृष्टा, कर्ता) का तत्व बताते हैं। यह श्लोक चेतना की सर्वव्यापकता और सर्वशक्तिमत्ता को उजागर करता है, जो सभी अस्तित्व के पहलुओं में व्याप्त है और फिर भी उनसे अछूता रहता है। परम आत्मा को सभी घटनाओं के आधार के रूप में प्रस्तुत करके, वशिष्ठ राम के मन की उत्पत्ति के प्रश्न का अप्रत्यक्ष रूप से उत्तर देते हैं, यह सुझाव देते हुए कि मन की मायावी प्रकृति इस एकमात्र वास्तविकता के गलत बोध से उत्पन्न होती है।

अंत में, श्लोक ३.५.८ परम आत्मा की विरोधाभासी प्रकृति को समेटता है: यह विद्यमान है, फिर भी संसार में अनस्तित्व जैसा प्रतीत होता है; शरीर में मौजूद है, फिर भी अनंत दूरी पर है; और सूर्य की तरह चेतना के प्रकाश के रूप में चमकता है। यह शिक्षा राम के प्रश्न को हल करती है, यह इंगित करते हुए कि मन की मायावी प्रकृति अज्ञान की एक प्रक्षेपण है, जो सदा विद्यमान चेतना की वास्तविकता को अस्पष्ट करती है। ये श्लोक सामूहिक रूप से साधक को मन की भ्रामकता को क्षणिक और असत्य के रूप में पहचानने के लिए मार्गदर्शन करते हैं, और शाश्वत, तेजस्वी चेतना की ओर दृष्टिकोण में बदलाव को प्रेरित करते हैं, जो सच्चा आत्मा है। इसके माध्यम से, वशिष्ठ योग वशिष्ठ में आगे की खोज के लिए आधार तैयार करते हैं, इस अद्वैत सत्य के साक्षात्कार को समझने के लिए।