अध्याय ३.४, श्लोक ५९–६८

योग वशिष्ठ ३.४.५९–६८

(जो कुछ भी जगत् के रूप में देखा जाता है, वह मूलतः परम ब्रह्म है - शाश्वत, अजर और अविनाशी)

श्रीराम उवाच ।

सच्चेन्न शाम्यत्येवेदं नाभावो विद्यते सतः ।

असत्तां च न विद्मोऽस्मिन्दृश्ये दोषप्रदायिनि ॥ ५९ ॥

तस्मात्कथमियं शाम्येद्ब्रह्मन्दृश्यविषूचिका ।

मनोभवभ्रमकरी दुःखसंततिदायिनी ॥ ६० ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

अस्य दृश्यपिशाचस्य शान्त्यै मन्त्रमिमं श्रृणु ।

रामात्यन्तमयं येन मृतिमेष्यति नङक्ष्यति ॥ ६१ ॥

यदस्ति तस्य नाशोऽस्ति न कदाचन राघव ।

तस्मात्तन्नष्टमप्यन्तर्बीजभूतं भवेद्धृदि ॥ ६२ ॥

स्मृतिबीजाच्चिदाकाशे पुनरुद्भूय दृश्यधीः ।

लोकशैलाम्बराकारं दोषं वितनुतेऽतनुम् ॥ ६३ ॥

इत्यनिर्मोक्षदोषः स्यान्न च तस्येह संभवः।

यस्माद्देवर्षिमुनयो दृश्यन्ते मुक्तिभाजनम् ॥ ६४ ॥

यदि स्याज्जगदादीदं तस्मान्मोक्षो न कस्यचित् ।

बाह्यस्थमस्तु हृत्स्थं वा दृश्यं नाशाय केवलम् ॥ ६५ ॥

तस्मादिमां प्रतिज्ञां त्वं श्रृणु रामातिभीषणाम् ।

यामुत्तरेण ग्रन्थेन नूनं त्वमवबुध्यसे ॥ ६६ ॥

अयमाकाशभूतादिरूपोऽहं चेति लक्षितः।

जगच्छब्दस्य नामार्थो ननु नास्त्येव कश्चन ॥ ६७ ॥

यदिदं दृश्यते किंचिद्दृश्यजातं पुरोगतम्।

परं ब्रह्मैव तत्सर्वमजरामरमव्ययम् ॥ ६८॥

श्रीराम ने कहा:

३.४.५९: यदि यह दृश्यमान विश्व वास्तविक है, तो यह कभी समाप्त नहीं होता, क्योंकि जो वास्तविक है वह कभी नहीं रहता। फिर भी, हम इस दृश्यमान विश्व में कोई अवास्तविकता नहीं देखते, जो दोष और दुख का कारण बनता है।

३.४.६०: इसलिए, हे ब्रह्मन्, यह दृश्यमान विश्व की मायावी धारणा, जो मन से उत्पन्न होती है और भ्रम पैदा करती है, जिसके कारण दुख का निरंतर प्रवाह होता है, इसे कैसे शांत किया जा सकता है?

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.४.६१: सुनो, राम, इस राक्षस-जैसी दृश्यमान विश्व को शांत करने के लिए इस मंत्र (शिक्षा) को। इसके द्वारा यह निश्चित रूप से पूरी तरह नष्ट हो जाएगा और कभी वापस नहीं आएगा।

३.४.६२: हे रघु के वंशज, जो कुछ भी अस्तित्व में है उसे नष्ट किया जा सकता है, लेकिन स्थायी रूप से नहीं। यहां तक कि जब यह नष्ट हुआ प्रतीत होता है, इसका बीज हृदय में सुप्त रहता है।

३.४.६३: चेतना के आकाश में स्मृति के बीज से, दृश्यमान विश्व की धारणा फिर से उत्पन्न होती है, जो विश्व, पर्वत और आकाश के रूप में दोष फैलाती है, हालांकि यह असार है।

३.४.६४: इस प्रकार, इस दोष से मुक्ति नहीं होगी, लेकिन ऐसी स्थिति वास्तव में मौजूद नहीं है। क्योंकि हम उन दिव्य ऋषियों और द्रष्टाओं को देखते हैं जिन्होंने आत्म-साक्षात्कार प्राप्त किया है।

३.४.६५: यदि यह विश्व शाश्वत होता, तो कोई भी इससे मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकता था। चाहे दृश्यमान विश्व बाहर हो या हृदय के भीतर, यह केवल नाश के लिए है।

३.४.६६: इसलिए, हे राम, इस गहन और विस्मयकारी सत्य को सुनो, जिसे तुम निश्चित रूप से आगे की शिक्षाओं के माध्यम से समझ जाओगे।

३.४.६७: यह विश्व, जो आकाश से शुरू होने वाले रूप में देखा जाता है और “मैं यह हूँ” के रूप में पहचाना जाता है, केवल एक शब्द है, “विश्व” शब्द, लेकिन वास्तव में इसका कोई सच्चा अस्तित्व नहीं है।

३.४.६८: जो कुछ भी इस दृश्यमान विश्व के रूप में हमारे सामने दिखाई देता है, वह केवल परम ब्रह्म है— शाश्वत, अजर, अमर और अविनाशी।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वासिष्ठ के इन छंदों में राम और वशिष्ठ के बीच संवाद दृश्यमान विश्व की प्रकृति और इसके अंतर्निहित दुख से मुक्ति के मार्ग के मूलभूत प्रश्न को संबोधित करता है। प्रारंभिक छंदों (५९–६०) में, राम एक गहन दार्शनिक चिंता व्यक्त करते हैं: यदि विश्व वास्तविक है, तो यह समाप्त नहीं हो सकता, फिर भी इसका अस्तित्व दुख और भ्रम का स्रोत है। वे पूछते हैं कि मन से उत्पन्न होने वाली और दुख के चक्र को बनाए रखने वाली इस मायावी धारणा को कैसे दूर किया जा सकता है। यह वशिष्ठ की प्रतिक्रिया के लिए मंच तैयार करता है, जो अद्वैत वेदांत में निहित एक आध्यात्मिक शिक्षा के रूप में सामने आती है, जिसका उद्देश्य राम को विश्व की मायावी प्रकृति और इसे पार करने के साधनों को समझाने की ओर मार्गदर्शन करना है।

वशिष्ठ की प्रतिक्रिया छंद ६१–६३ में शुरू होती है, जिसमें वे “राक्षस-जैसी” दृश्यमान विश्व को शांत करने के लिए एक “मंत्र” या शिक्षा का वादा करते हैं। वे बताते हैं कि हालांकि घटनाएं नष्ट हो सकती हैं, उनके बीज मन में स्मृतियों के रूप में चेतना के आकाश (चिदाकाश) में सुप्त रहते हैं। ये बीज फिर से अंकुरित हो सकते हैं, जिससे विश्व की धारणा उत्पन्न होती है, जिसमें पर्वत और आकाश जैसे रूप शामिल हैं, जो असार होने के बावजूद दुख को बनाए रखते हैं। यह शिक्षा विश्व की धारणा की चक्रीय प्रकृति को उजागर करती है, जो मन की प्रवृत्तियों से प्रेरित है, और इन सुप्त संस्कारों के बने रहने तक स्थायी आत्म-साक्षात्कार की चुनौती को रेखांकित करती है।

छंद ६४–६५ में, वशिष्ठ अंतहीन बंधन के संभावित निराशा का जवाब देते हैं और पुष्टि करते हैं कि आत्म-साक्षात्कार संभव है। वे उन दिव्य ऋषियों और द्रष्टाओं के उदाहरणों की ओर इशारा करते हैं जिन्होंने स्वतंत्रता प्राप्त की है, यह साबित करते हुए कि भ्रम का चक्र तोड़ा जा सकता है। वे स्पष्ट करते हैं कि यदि विश्व वास्तव में शाश्वत और सारपूर्ण होता, तो आत्म-साक्षात्कार असंभव होता। हालांकि, चूंकि विश्व—चाहे बाहरी रूप से हो या आंतरिक रूप से—अंततः अस्थायी और नाश के अधीन है, आत्म-साक्षात्कार प्राप्त किया जा सकता है। यह एक महत्वपूर्ण अद्वैत अंतर्दृष्टि प्रस्तुत करता है: विश्व की स्पष्ट वास्तविकता क्षणिक है और आध्यात्मिक स्वतंत्रता के लिए पूर्ण बाधा नहीं है।

छंद ६६–६७ शिक्षण को और गहरा करते हैं, जिसमें राम को एक गहन सत्य को समझने का आग्रह किया जाता है: सामान्य रूप से समझा जाने वाला विश्व केवल एक अवधारणा है, एक नाम जिसका कोई वास्तविक सार नहीं है। आत्म की विश्व के साथ पहचान (“मैं यह हूँ”) अज्ञानता में निहित एक गलतफहमी है। वशिष्ठ जोर देते हैं कि विश्व का अस्तित्व एक भाषाई और मानसिक रचना है, जिसमें अंतर्निहित वास्तविकता का अभाव है। यह अद्वैत दृष्टिकोण के साथ संरेखित है कि वास्तविकता आत्म और विश्व में विभाजित नहीं है, बल्कि एक एकल, एकीकृत अस्तित्व है।

अंत में, छंद ६८ वशिष्ठ की शिक्षा का चरमोत्कर्ष प्रस्तुत करता है: जो कुछ भी विश्व के रूप में देखा जाता है, वह सार में परम ब्रह्म है— शाश्वत, अजर और अविनाशी। यह रहस्योद्घाटन विश्व और परम वास्तविकता के बीच द्वैत को समाप्त करता है, यह पुष्टि करता है कि दृश्यमान विश्व के रूप में जो प्रतीत होता है, वह ब्रह्म से अलग नहीं है। यह शिक्षा राम (और पाठक) को भ्रामक, दुख-प्रेरित विश्व से धारणा को बदलकर शाश्वत ब्रह्म की पहचान की ओर ले जाती है, जिससे अद्वैत वास्तविकता का आत्म-साक्षात्कार प्राप्त होता है। ये छंद सामूहिक रूप से साधक को विश्व की वास्तविकता पर सवाल उठाने से लेकर इसकी मायावी प्रकृति को समझने और अंततः सर्वव्यापी ब्रह्म को एकमात्र सत्य के रूप में पहचानने की ओर मार्गदर्शन करते हैं।