अध्याय ३.१, श्लोक २८–३५

योग वशिष्ठ ३.१.२८–३५

(स्व: को शुद्ध चेतना के रूप में स्थायी रूप से अनुभव करने का लक्ष्य रखें)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

तस्मादस्ति जगद्दृश्यं तत्प्रमृष्टमिदं मया।

त्यक्तं तपोध्यानजपैरिति काञ्जिकतृप्तिवत् ॥ २८ ॥

यदि राम जगद्दृश्यमस्ति तत्प्रतिबिम्बति।

परमाणूदरेऽप्यस्मिंश्चिदादर्शे तथैव हि ॥ २९ ॥

यत्र तत्र स्थिते यद्वद्दर्पणे प्रतिबिम्बति।

अद्यब्ध्युर्वीनदीवारि चिदादर्शे तथैव हि ॥ ३० ॥

ततस्तत्र पुनर्दुःखं जरा मरणजन्मनी ।

भावाभावग्रहोत्सर्गः स्थूलसूक्ष्मचलाचलः ॥ ३१ ॥

इदं प्रमार्जितं दृश्यं मया चात्राहमास्थितः ।

एतदेवाक्षयं बीजं समाधौ संसृतिस्मृतेः ॥ ३२ ॥

सति त्वस्मिन्कुतो दृश्ये निर्विकल्पसमाधिता ।

समाधौ चेतनत्वं तु तुर्यं चाप्युपपद्यते ॥ ३३ ॥

व्युत्थाने हि समाधानात्सुषुप्तान्त इवाखिलम् ।

जगद्दुःखमिदं भाति यथास्थितमखण्डितम् ॥ ३४ ॥

प्राप्तं भवति हे राम तत्किं नाम समाधिभिः ।

भूयोऽनर्थनिपाते हि क्षणसाम्ये हि किं सुखम् ॥ ३५ ॥

महर्षि वसिष्ठ उवाच:

३.१.२८: इसलिए यह दृश्य विश्व विद्यमान है, किंतु मैंने इसे भली-भांति जांचकर मिटा दिया। इसे तप, ध्यान और जप द्वारा त्याग दिया गया, जैसे भात खाने से तृप्ति प्राप्त होती है।

३.१.२९: हे राम, यदि यह दृश्य विश्व विद्यमान है, तो यह मात्र एक प्रतिबिंब है। वास्तव में, जैसे चेतना के दर्पण में, सूक्ष्मतम परमाणु में भी, यह वैसा ही प्रतीत होता है।

३.१.३०: जैसे दर्पण में जहां-जहां प्रतिबिंब दिखाई देता है, वैसे ही नदियों, सागरों और पृथ्वी के जल चेतना के दर्पण में उसी प्रकार प्रतिबिंबित होते हैं।

३.१.३१: इसलिए उस प्रतिबिंब में पुनः दुख, वृद्धावस्था, मृत्यु और जन्म हैं। अस्तित्व और अनस्तित्व, ग्रहण और त्याग, स्थूल और सूक्ष्म, चर और अचर का चक्र चलता है।

३.१.३२: मैंने इस दृश्य विश्व को मिटा दिया, और यहां मैं स्थिर हूं। यह ध्यान के अक्षय बीज और संसार चक्र की स्मृति है।

३.१.३३: जब यह विद्यमान है, तब निर्विकल्प ध्यान कैसे हो सकता है? गहन ध्यान में शुद्ध चेतना की अवस्था प्रकट होती है, जिससे चतुर्थी अवस्था प्राप्त होती है।

३.१.३४: ध्यान से उठने पर, जैसे गहरी निद्रा के अंत में, यह विश्व और इसका दुख यथावत् प्रतीत होता है, अखण्ड और अपरिवर्तित।

३.१.३५: हे राम, ध्यान की अवस्थाओं से क्या प्राप्त हुआ? बार-बार दुख में गिरने पर, क्षणिक शांति में क्या सुख है?

शिक्षा का सारांश:

योग वसिष्ठ के ये श्लोक (३.१.२८–३.१.३५), जो महर्षि वसिष्ठ द्वारा श्रीराम को उपदिष्ट हैं, दृश्य विश्व की प्रकृति और चेतना के साथ इसके संबंध को स्पष्ट करते हैं, साथ ही अस्तित्व की मायावी प्रकृति और आत्म-साक्षात्कार की खोज पर बल देते हैं। श्लोक २८ में, वसिष्ठ दृश्य विश्व के अस्तित्व को स्वीकार करते हैं, परंतु कहते हैं कि तप, ध्यान और जप जैसे आध्यात्मिक साधनों द्वारा उन्होंने इसे पार कर लिया, जैसे भात खाने से तृप्ति मिलती है। यह शिक्षण यह दर्शाता है कि विश्व, यद्यपि वास्तविक प्रतीत होता है, आत्म-चिंतन और आध्यात्मिक प्रयासों से पार किया जा सकता है, जिससे सांसारिक आसक्ति से मुक्त आंतरिक तृप्ति प्राप्त होती है।

श्लोक २९ और ३० में, वसिष्ठ दर्पण के उपमान द्वारा विश्व को चेतना के दर्पण में एक प्रतिबिंब के रूप में वर्णन करते हैं। वे कहते हैं कि जैसे दर्पण सामने रखे पदार्थों को प्रतिबिंबित करता है, वैसे ही चेतना विश्व को, उसके सूक्ष्मतम परमाणुओं से लेकर विशाल नदियों और सागरों तक, प्रतिबिंबित करती है। यह प्रतिबिंब परम सत्य नहीं, अपितु चेतना के अनंत विस्तार में एक प्रक्षेपण है। यह शिक्षण अद्वैत वेदांत के दर्शन को रेखांकित करता है, जहां विश्व को चेतना में एक आभास के रूप में देखा जाता है, जिसका स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है। यह साधक को दृश्य विश्व की प्रतीत सत्यता से परे देखने और इसके स्रोत, शुद्ध चेतना, को पहचानने के लिए प्रेरित करता है।

श्लोक ३१ में, विश्व को सत्य मानने के परिणामों का वर्णन है, जिसमें जन्म, मृत्यु, वृद्धावस्था और दुख का चक्र शामिल है, जो अज्ञानता के कारण सतत चलता है। वसिष्ठ इस चक्र को मिथ्या बताते हुए साधक को इन द्वंद्वों से मुक्त होने और यह समझने का आह्वान करते हैं कि ये चेतना में केवल प्रतिबिंब हैं, न कि परम सत्य। यह शिक्षण योग वसिष्ठ के उस दृष्टिकोण को बल देता है, जो साधक को मायावी घटनाओं की प्रकृति को समझकर साक्षात्कार की ओर ले जाता है।

श्लोक ३२ और ३३ में, वसिष्ठ अपनी स्वयं की सिद्धि का वर्णन करते हैं, जहां उन्होंने ध्यान द्वारा विश्व की मायावी प्रकृति को मिटा दिया और शुद्ध चेतना के अक्षय बीज में स्थिर हो गए। वे कहते हैं कि सच्चा ध्यान (समाधि) एक निर्विकल्प अवस्था की ओर ले जाता है, जहां विश्व की मायावी धारणाएं विलीन हो जाती हैं और चतुर्थी अवस्था (तुरीया) प्राप्त होती है, जो जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति से परे शुद्ध चेतना की अवस्था है। यह शिक्षण ध्यान की परिवर्तनकारी शक्ति को दर्शाता है, जो मन की अस्थिरता और संसार के चक्र से मुक्त कर स्थिर चेतना में स्थापित करता है।

अंत में, श्लोक ३४ और ३५ एक चिंतनशील स्वर लाते हैं, जहां वसिष्ठ क्षणिक ध्यानावस्थाओं के मूल्य पर प्रश्न उठाते हैं। वे कहते हैं कि ध्यान से उठने पर विश्व और इसका दुख पुनः प्रतीत होता है, जैसे गहरी निद्रा से जागने पर। वे राम को चुनौती देते हैं कि क्षणिक शांति में क्या सुख है, यदि बार-बार दुख के चक्र में गिरना पड़े। यह शिक्षण साधक को अस्थायी शांति के बजाय स्थायी आत्म-साक्षात्कार की खोज करने का आह्वान करता है, जो शुद्ध चेतना के रूप में आत्म की अनंत सत्यता में स्थापित करता है। ये श्लोक सामूहिक रूप से साधक को मायावी विश्व से हटकर शाश्वत आत्म-सत्य की ओर प्रगति करने का मार्गदर्शन करते हैं।