अध्याय ३.१, श्लोक ३६–४३

योग वशिष्ठ ३.१.३६–४३

(मन की प्रवृत्ति द्वारा विश्व की मायावी सृष्टि का निरंतर चुनौतीपूर्ण निर्माण)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

यदि वापि समाधाने निर्विकल्पे स्थितिं व्रजेत् ।

तदक्षयसुषुप्ताभं तन्मन्येतामलं पदम् ॥ ३६ ॥

प्राप्यते सति दृश्येऽस्मिन्न च किंनाम केनचित् ।

यत्र यत्र किलायाति चित्ततास्य जगद्भ्रमः ॥ ३७ ॥

द्रष्टाथ यदि पाषाणरूपतां भावयन्बलात् ।

किलास्ते तत्तदन्तेऽपि भूयोऽस्योदेति दृश्यता ॥ ३८ ॥

न च पाषाणतातुल्या निर्विकल्पसमाधयः ।

केषांचित्स्थितिमायान्ति सर्वैरित्यनुभूयते ॥ ३९ ॥

न च पाषाणतातुल्या रूढिं याताः समाधयः ।

भवन्त्यग्रपदं शान्तं चिद्रूपमजमक्षयम् ॥ ४० ॥

तस्माद्यदीदं सद्दृश्यं तन्न शाम्येत्कदाचन।

शाम्येत्तपोजपध्यानैर्दृश्यमित्यज्ञकल्पना ॥ ४१ ॥

आलीनवल्लरीरूपं यथा पद्माक्षकोटरे ।

आस्ते कमलिनीबीजं तथा द्रष्टरि दृश्यधीः ॥ ४२ ॥

यथा रसः पदार्थेषु यथा तैलं तिलादिषु ।

कुसुमेषु यथाऽऽमोदस्तथा द्रष्टरि दृश्यधीः ॥ ४३ ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.१.३६: यदि कोई अविचल, संकल्प-विकल्प रहित समाधि की अवस्था प्राप्त करता है, वह अवस्था अक्षय, गहन निद्रा-सदृश स्थिति के समान है। इसे शुद्ध, निर्मल परम अवस्था के रूप में मानना चाहिए।

३.१.३७: इस दृश्यमान विश्व की उपस्थिति में, कोई भी वास्तव में कुछ प्राप्त नहीं करता। मन जहाँ भी जाता है, वहाँ मन की गतिविधि के कारण विश्व की माया उत्पन्न हो जाती है।

३.१.३८: यदि द्रष्टा बलपूर्वक पत्थर का रूप धारण करने का चिंतन करता है, तब भी दृश्यमान विश्व की संनादति बनी रहती है। ऐसे चिंतन के अंत में, दृश्यमान विश्व का बोध पुनः प्रकट हो जाता है।

३.१.३९: निर्विकल्प समाधि की अवस्थाएँ पत्थर की जड़ता से तुलनीय नहीं हैं। कुछ लोगों के लिए, ये अवस्थाएँ स्थिर स्थिति की ओर ले जाती हैं, जैसा कि सभी अनुभव करते हैं।

३.१.४०: वे समाधि अवस्थाएँ, जो पत्थर की जड़ता के समान नहीं हैं (सविकल्प समाधि) और जो परिपक्व हो चुकी हैं, अजन्मा और अक्षय शुद्ध चेतना की परम शांत अवस्था तक नहीं ले जातीं।

३.१.४१: अतः, यदि यह दृश्यमान विश्व विद्यमान है, तो इसे पूर्णतः शांत नहीं किया जा सकता। यह धारणा कि दृश्यमान विश्व को तप, जप या ध्यान द्वारा वश में किया जा सकता है, अज्ञान का परिणाम है।

३.१.४२: जैसे कमल की कली के गर्भ में बीज निहित रहता है, वैसे ही दृश्यमान विश्व की संनादति द्रष्टा के भीतर निवास करती है।

३.१.४३: जैसे पदार्थों में स्वाद, तिलों में तेल, या पुष्पों में सुगंध विद्यमान होती है, वैसे ही दृश्यमान विश्व की संनादति द्रष्टा के भीतर निवास करती है।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ के इन छंदों में, मुनि वशिष्ठ द्वारा दी गई शिक्षाएँ मन की प्रकृति, विश्व की मायावी संनादति, और निर्विकल्प चेतना के माध्यम से सच्ची सिद्धि की खोज पर गहन विचार प्रस्तुत करती हैं। छंद ३.१.३६ में, वशिष्ठ निर्विकल्प समाधि की अवधारणा प्रस्तुत करते हैं, जो एक गहन, संकल्प-विकल्प रहित अवस्था है, जहाँ मन चंचलता और द्वैत से मुक्त होता है। इस अवस्था की तुलना एक अक्षय, गहन निद्रा-सदृश स्थिति से की गई है, जो साधारण अचेतनता से परे, शुद्ध और निर्मल चेतना की अवस्था है। यह छंद इस परम अवस्था को अंतिम लक्ष्य के रूप में स्थापित करता है, जो मानसिक संरचनाओं या सांसारिक आसक्तियों से मुक्त, परम सत्य का प्रत्यक्ष अनुभव है।

छंद ३.१.३७ और ३.१.३८ मन की प्रवृत्ति द्वारा विश्व की माया को सत्य के रूप में प्रस्तुत करने की निरंतर चुनौती को संबोधित करते हैं। वशिष्ठ स्पष्ट करते हैं कि जब तक मन सक्रिय है, वह विश्व को सत्य के रूप में प्रक्षेपित करता है, चाहे उसे पार करने के कितने ही प्रयास किए जाएँ। यदि कोई पत्थर जैसे जड़ पदार्थ का रूप धारण करने का प्रयास करता है, तब भी विश्व की माया पुनः प्रकट हो जाती है। यह मन की आदतों की दृढ़ता और विश्व की प्रतीत सत्यता को पार करने की कठिनाई को दर्शाता है। यह शिक्षा इस बात पर बल देती है कि विश्व की प्रतीति मन की गतिविधि का परिणाम है, और सच्ची सिद्धि के लिए इस प्रक्षेपण के मूल को संबोधित करना आवश्यक है।

छंद ३.१.३९ और ३.१.४० में, वशिष्ठ सतही ध्यानावस्थाओं और सच्ची सिद्धि की अवस्था के बीच अंतर स्पष्ट करते हैं। कुछ साधक पत्थर की जड़ता के समान अस्थायी शांति की अवस्थाएँ प्राप्त कर सकते हैं, परंतु ये निर्विकल्प समाधि के समान नहीं हैं, जो स्थायी सिद्धि की ओर ले जाती हैं। यह अवस्था शुद्ध चेतना की परिपक्व, स्थिर सिद्धि है, जो अजन्मा, अक्षय और शांत है। ये छंद साधकों को सावधान करते हैं कि वे अस्थायी मानसिक शांति को अंतिम लक्ष्य न समझें, और शुद्ध चेतना की गहन, परिवर्तनकारी सिद्धि की खोज करें।

छंद ३.१.४१ पारंपरिक आध्यात्मिक साधनाओं, जैसे तप, जप या ध्यान, की निष्फलता पर बल देता है, जब इन्हें इस अज्ञानपूर्ण धारणा के साथ किया जाता है कि ये विश्व की प्रतीति को स्थायी रूप से समाप्त कर सकते हैं। वशिष्ठ कहते हैं कि विश्व, मन का प्रक्षेपण होने के कारण, तब तक समाप्त नहीं हो सकता, जब तक मन अज्ञान के ढांचे में कार्य करता है। यह साधक को बाह्य साधनाओं से हटकर आत्म-जिज्ञासा और प्रज्ञा के माध्यम से माया को पार करने की ओर प्रेरित करता है।

अंत में, छंद ३.१.४२ और ३.१.४३ जीवंत उपमाओं के माध्यम से द्रष्टा और दृश्य के अभिन्न संबंध को दर्शाते हैं। विश्व की प्रतीति द्रष्टा से बाह्य नहीं, बल्कि उसके भीतर निवास करती है, जैसे कमल की कली में बीज, तिलों में तेल, या पुष्पों में सुगंध। ये उपमाएँ इस अद्वैत दृष्टिकोण को बल देती हैं कि विश्व मन का प्रक्षेपण है। शिक्षा इस अंतर्दृष्टि में समाप्त होती है कि सच्ची सिद्धि द्रष्टा और दृश्य की एकता को पहचानने, और शुद्ध चेतना के रूप में अपनी सच्ची प्रकृति के प्रत्यक्ष बोध के माध्यम से पृथकता की माया को विलीन करने में निहित है। ये छंद साधक को मन के प्रक्षेपणों को पार कर, आत्मा की अटल सत्यता में स्थिर होने की दिशा में मार्गदर्शन करते हैं।