अध्याय ३.१, श्लोक २१–२७

योग वशिष्ठ ३.१.२१–२७  

(सच्ची आत्म-साक्षात्कार के लिए वास्तविकता की प्रकृति में गहन अन्वेषण आवश्यक है)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

बन्धस्य तावद्रूपं त्वं कथ्यमानमिदं श्रृणु ।

ततः स्वरूपं मोक्षस्य ज्ञास्यसीन्दुनिभानन ॥ २१ ॥

द्रष्टुर्दृश्यस्य सत्ताङ्ग बन्ध इत्यभिधीयते ।

द्रष्टा दृश्यबलाद्बद्धो दृश्याभावे विमुच्यते ॥ २२ ॥

जगत्त्वमहमित्यादिर्मिथ्यात्मा दृश्यमुच्यते ।

यावदेतत्संभवति तावन्मोक्षो न विद्यते ॥ २३ ॥

नेदं नेदमिति व्यर्थप्रलापैर्नोपशाम्यति।

संकल्पजनकैर्दृश्यव्याधिः प्रत्युत वर्धते ॥ २४ ॥

न च तर्कभरक्षोदैर्न तीर्थनियमादिभिः।

सतो दृश्यस्य जगतो यस्मादेति विचारकाः ॥ २५ ॥

जगद्दृश्यं तु यद्यस्ति न शाम्यत्येव कस्यचित् ।

नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः ॥ २६ ॥

अचेत्यचित्स्वरूपात्मा यत्र यत्रैव तिष्ठति ।

द्रष्टा तत्रास्य दृश्यश्रीः समुदेत्यप्यणूदरे ॥ २७ ॥

महर्षि वसिष्ठ ने कहा:

३.१.२१: ध्यानपूर्वक सुनो, मैं बंधन की प्रकृति का वर्णन करता हूँ। जब तुम इसे समझ लोगे, हे चंद्रमुख (राम), तो तुम्हें साक्षात्कार की सच्ची प्रकृति भी ज्ञात हो जाएगी।

३.१.२२: बंधन को द्रष्टा (देखने वाले) और दृश्य (देखे जाने वाले) के मध्य संबंध के अस्तित्व के रूप में परिभाषित किया गया है। द्रष्टा दृश्य के प्रभाव से बंध जाता है, किंतु जब दृश्य का अस्तित्व समाप्त हो जाता है, तब द्रष्टा साक्षात्कृत हो जाता है।

३.१.२३: 'मैं', 'तुम' या 'विश्व' की धारणा दृश्य का निर्माण करती है, जो स्वभावतः मिथ्या है। जब तक ये मिथ्या बोध बने रहते हैं, साक्षात्कार प्राप्ति असंभव है।

३.१.२४: दृश्य की व्यथा, जो मानसिक संकल्पों से उत्पन्न होती है, व्यर्थ विवादों या निरर्थक वाचालता से शांत नहीं होती। वरन्, ऐसी मायाएँ मिथ्या बोध के रोग को और तीव्र करती हैं।

३.१.२५: न तो अत्यधिक तार्किक विश्लेषण से, न तीर्थयात्राओं, कर्मकांडों या तपस्याओं से, दृश्य—विश्व—की वास्तविकता का समाधान हो सकता है, क्योंकि यह मन की मिथ्या धारणाओं से उद्भूत होता है।

३.१.२६: जब तक दृश्य, अर्थात् विश्व, को वास्तविक माना जाता है, तब तक कोई शान्ति प्राप्त नहीं कर सकता। असत्य का कोई सच्चा अस्तित्व नहीं है, और सत्य का कभी विनाश नहीं होता।

३.१.२७: जहाँ कहीं शुद्ध चेतना की स्वभाव वाली आत्मा विद्यमान है, वहाँ द्रष्टा और दृश्य के संयोग से दृश्य का प्रकाशन, यहाँ तक कि सूक्ष्मतम रूप में भी, उत्पन्न होता है।

उपदेशों का सार:

योग वशिष्ठ के इन श्लोकों के उपदेश, जो ऋषि वसिष्ठ द्वारा राम को प्रतिपादित हैं, बंधन की प्रकृति तथा साक्षात्कार के मार्ग पर केन्द्रित हैं, जो अद्वैत वेदान्त दर्शन पर आधारित हैं। श्लोक ३.१.२१ में वसिष्ठ बंधन की गहन व्याख्या का प्रारम्भ करते हैं, वचन देते हुए कि इसका बोध साक्षात्कार के बोध की ओर ले जाएगा। 'चंद्रमुख' पद राम को सम्बोधित करने के स्नेहपूर्ण एवं आदरपूर्ण स्वर को प्रतिबिम्बित करता है, जो उनकी इस विद्या ग्रहण करने की तत्परता पर बल देता है। यह प्रारम्भिक श्लोक पश्चात् चर्चा का ढाँचा स्थापित करता है, जो दुःख के मूल कारण का विवेक करने की महत्ता को रेखांकित करता है ताकि मुक्ति प्राप्त हो।

श्लोकों ३.१.२२ और ३.१.२३ में वसिष्ठ बंधन को द्रष्टा (व्यक्तिगत आत्मा, या जीव) और दृश्य (बोध के विषयों, जिसमें विश्व, शरीर एवं अहंकार सम्मिलित हैं) के मध्य संबंध के रूप में परिभाषित करते हैं। यह संबंध मायावी है क्योंकि दृश्य मिथ्या (मिथ्या बोध) पर आधारित है। 'मैं', 'तुम' या 'विश्व' की धारणा अविद्या (अज्ञान) से उद्भूत होती है, जो भेदभाव की मिथ्या अनुभूति उत्पन्न करती है। जब द्रष्टा इन मिथ्या बोधों से तादात्म्य करता है तथा उन्हें वास्तविकता मान लेता है, तब बंधन घटित होता है। अतएव, साक्षात्कार इस मायावी संबंध का विलय है, जो तब प्राप्त होता है जब दृश्य को अभूत पहचान लिया जाता है, जिससे द्रष्टा उसके प्रभाव से मुक्त हो जाता है।

श्लोक ३.१.२४ और ३.१.२५ बंधन पर विजय के लिए सतही उपायों की निरर्थकता का विस्तार से वर्णन करते हैं। वसिष्ठ चेतावनी देते हैं कि बौद्धिक बहसें, तार्किक तर्क, कर्मकांड, तीर्थयात्राएँ या तपस्याएँ विश्व के मिथ्या बोध को नष्ट नहीं कर सकतीं। ये बाह्य क्रियाएँ विफल होती हैं क्योंकि वे मूल कारण—मन की मिथ्या संकल्प रचना की प्रवृत्ति—का समाधान नहीं करतीं। वरन्, ऐसी क्रियाएँ द्वैत चिन्तन में मन को और संलग्न करके माया को बल प्रदान कर सकती हैं। सच्चा साक्षात्कार वास्तविकता की प्रकृति में गहन अन्वेषण (विचार) की माँग करता है, जो कर्मकांडीय या बौद्धिक उपायों को लाँघकर दृश्य की मिथ्या धारणा को उखाड़ फेंकने पर केन्द्रित होता है।

श्लोक ३.१.२६ एक प्रमुख दार्शनिक सिद्धान्त का परिचय देता है: असत्य (दृश्य, या विश्व) का कोई सच्चा अस्तित्व नहीं है, जबकि सत्य (आत्मा, या शुद्ध चेतना) शाश्वत एवं अविचलित है। यह अद्वैत वेदान्त के उपदेश को प्रतिध्वनित करता है कि केवल ब्रह्म, परम वास्तविकता, ही सत्य है, जबकि विश्व, मन की प्रक्षेपणा होने से, स्वतन्त्र अस्तित्व से रहित है। जब तक विश्व को वास्तविक माना जाता है, शान्ति अप्राप्य रहती है। यह श्लोक क्षणिक से शाश्वत की ओर बोधान्तरण की आवश्यकता पर बल देता है, यह पहचानते हुए कि विश्व की प्रतीत वास्तविकता अज्ञान का उत्पाद है तथा सच्ची शान्ति आत्मा की अद्वैत स्वभाव की साक्षात्कार में निहित है।

अन्त में, श्लोक ३.१.२७ शुद्ध चेतना के रूप वाली आत्मा की सर्वव्यापकता पर बल देता है, जो सर्व अनुभव का आधारभूत तत्त्व है। जहाँ कहीं चेतना विद्यमान है, वहाँ द्रष्टा और दृश्य के संयोग से दृश्य की माया उत्पन्न होती है। द्वैत का सूक्ष्मतम बोध भी विश्व की उपस्थिति का निर्माण करता है। यह श्लोक द्वैत के विलय के लिए आत्मान्वेषण की आवश्यकता की ओर संकेत करता है, यह साक्षात्कार करते हुए कि केवल आत्मा ही अस्तित्व रखती है तथा दृश्य मात्र एक प्रक्षेपणा है। सामूहिक रूप से, ये श्लोक साधक को साक्षात्कार की ओर मार्गदर्शन देते हैं, विवेक (विवेचन) तथा आत्मा की प्रकृति में अन्वेषण को प्रोत्साहित करते हुए, जो दृश्य के मायावी बंधन से मुक्त है।