अध्याय ३.१, श्लोक १६–२०

योग वशिष्ठ ३.१.१६–२०

(यह जगत परब्रह्म की अनंत चेतना के भीतर मन का प्रक्षेपण है)

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

तत्स्वयं स्वैरमेवाशु संकल्पयति नित्यशः।

तेनेत्थमिन्द्रजालश्रीर्विततेयं वितन्यते ॥ १६ ॥

यथा कटकशब्दार्थः पृथक्त्वार्हो न काञ्चनात् ।

न हेम कटकात्तद्वज्जगच्छब्दार्थता परे ॥ १७ ॥

ब्रह्मण्येवास्त्यनन्तात्म यथास्थितमिदं जगत् ।

न जगच्छब्दकार्थेऽस्ति हेम्नीव कटकात्मता ॥ १८ ॥

सती वाप्यसती तापनद्येव लहरी चला ।

मनसेहेन्द्रजालश्रीर्जागती प्रवितन्यते ॥ १९ ॥

अविद्या संसृतिर्बन्धो माया मोहो महत्तमः ।

कल्पितानीति नामानि यस्याः सकलवेदिभिः ॥ २० ॥

महर्षि वशिष्ठ ने कहा:

३.१.१६: परम आत्मा अपनी स्वतंत्र इच्छा से निरंतर इस विश्व की संकल्पना करता है और इसे तत्क्षण प्रकट करता है। इस दैवीय कल्पना के द्वारा, विश्व का वैभव, जादुई मायावी रूप में, फैलता है और यथार्थ में विस्तारित प्रतीत होता है।

३.१.१७: जैसे सुवर्ण से निर्मित कंगन की संकल्पना सुवर्ण से भिन्न नहीं होती, फिर भी कंगन का रूप पृथक प्रतीत होता है, वैसे ही विश्व की संकल्पना परम सत्य से भिन्न नहीं है। विश्व, कंगन की भाँति, ब्रह्म के तत्त्व से पृथक नहीं है, जो परम सत्य है।

३.१.१८: अनंत आत्मा ब्रह्म में विद्यमान है, और यह विश्व उसी अनंत सत्य में यथावत् विद्यमान है। किंतु, जैसे कंगन का रूप सुवर्ण में स्वतंत्र रूप से विद्यमान नहीं होता, वैसे ही विश्व की पृथक सत्ता की संकल्पना ब्रह्म से स्वतंत्र कोई अस्तित्व नहीं रखती।

३.१.१९: विश्व को सत्य या असत्य मानने पर भी, यह चेतना के सागर में क्षणिक तरंग के समान है, जो अज्ञान की तपन से उत्पन्न होती है। यह विश्व, जादुई मायावी रूप में, मन की कल्पना द्वारा प्रक्षेपित और विस्तारित प्रतीत होता है।

३.१.२०: सत्य के जानकारों द्वारा अज्ञान को विभिन्न नाम दिए गए हैं, जैसे संसार, बंधन, माया, भ्रम और महान अंधकार। ये सभी एक ही घटना के लिए वैचारिक संज्ञाएँ हैं, जो मन द्वारा कल्पित हैं।

शिक्षाओं का सार:

योग वासिष्ठ के इन श्लोकों में, महर्षि वशिष्ठ द्वारा दी गई शिक्षाएँ सत्य की अद्वैत प्रकृति और मन द्वारा अनुभूत विश्व की मायावी प्रकृति पर केंद्रित हैं। श्लोक ३.१.१६ में, वशिष्ठ यह विचार प्रस्तुत करते हैं कि विश्व परम आत्मा की स्वतःस्फूर्त कल्पना का प्रकटीकरण है। यह क्रिया समय या बाह्य कारणों से बंधी नहीं है, अपितु दैवीय चेतना से स्वतंत्र और तत्क्षण उत्पन्न होती है। विश्व, जो एक जादूगर के करतब के समान भव्य माया है, दृष्टा को सत्य प्रतीत होता है, परंतु अंततः यह परम आत्मा का प्रक्षेपण है। यह अद्वैत वेदांत के सिद्धांत को रेखांकित करता है, जिसमें सभी घटनाएँ एक ही परम सत्य से उत्पन्न होती हैं और उसी में विलीन हो जाती हैं।

श्लोक ३.१.१७ और ३.१.१८ में सुवर्ण और कंगन का दृष्टांत इस अद्वैत दृष्टिकोण को और स्पष्ट करता है। विश्व, सुवर्ण से निर्मित कंगन की भाँति, एक पृथक रूप और पहचान रखता प्रतीत होता है, किंतु इसका तत्त्व परम सत्य (ब्रह्म) से अभिन्न है। कंगन सुवर्ण से अलग सत्ता नहीं रखता; वैसे ही विश्व का ब्रह्म से स्वतंत्र कोई अस्तित्व नहीं है। ये श्लोक इस बात को रेखांकित करते हैं कि विश्व की विविधता और बहुलता केवल भासित रूप हैं, जो एक ही तत्त्व से निर्मित हैं। ब्रह्म में विद्यमान अनंत आत्मा विश्व को यथावत् समाहित करता है, फिर भी विश्व की प्रतीत होने वाली पृथकता एक भ्रम है, जिसमें स्वतंत्र सत्य नहीं है। यह शिक्षा साधक को सतही भेदों से परे देखने और समस्त अस्तित्व की अंतर्निहित एकता को पहचानने के लिए प्रेरित करती है।

श्लोक ३.१.१९ विश्व की प्रतीति की प्रकृति को और गहराई से विश्लेषित करता है, इसे चेतना के सागर में तरंग के समान बताता है। सत्य या असत्य के रूप में देखे जाने पर भी, विश्व क्षणिक है और अज्ञान की तपन से उत्पन्न होता है, जो मन को इस मायावी सत्य के प्रक्षेपण में प्रेरित करता है। तरंग का रूपक यह दर्शाता है कि विश्व कोई स्थायी या ठोस सत्ता नहीं है, अपितु अनंत चेतना में क्षणिक उतार-चढ़ाव है। "जादुई माया" शब्द का उपयोग इस विचार को बल देता है कि विश्व का अस्तित्व मन की प्रतीति पर निर्भर है, जैसे मृगमरीचिका जो सत्य प्रतीत होती है, परंतु निकट से देखने पर लुप्त हो जाती है। यह शिक्षा मन की विश्व को सृजित और संधारित करने की भूमिका पर आत्म-निरीक्षण को प्रेरित करती है और साधक को इस भ्रम को आत्म-जागरूकता द्वारा पार करने के लिए प्रोत्साहित करती है।

श्लोक ३.१.२० में, वशिष्ठ अज्ञान के संकल्पना को संबोधित करते हैं, जो विश्व की प्रतीति और इसके साथ जुड़े दुख का मूल कारण है। अज्ञान को विभिन्न नाम दिए गए हैं—संसार, बंधन, माया, भ्रम और महान अंधकार—जो इसके मानवीय अनुभव पर बहुआयामी प्रभाव को दर्शाते हैं। ये शब्द, जो तत्त्वज्ञानियों द्वारा गढ़े गए हैं, एक ही सत्य की ओर संकेत करते हैं: विश्व और इसके जन्म, मृत्यु और दुख के चक्र मानसिक संरचनाएँ हैं, न कि परम सत्य। इन संज्ञाओं द्वारा, सत्य के जानकार अज्ञान की भ्रामक प्रकृति को उजागर करते हैं, जो व्यक्ति को परम सत्य से पृथकता के मिथ्या बोध में बाँधता है। यह श्लोक सभी द्वैतवादी प्रतीतियों के स्रोत के रूप में अज्ञान को पहचानने और इस भ्रांति को दूर करने के लिए ज्ञान की खोज को प्रेरित करता है।

सामूहिक रूप से, ये श्लोक साधक को अस्तित्व की अद्वैत प्रकृति को समझने की दिशा में मार्गदर्शन करते हैं, जहाँ विश्व ब्रह्म की अनंत चेतना के भीतर मन का प्रक्षेपण है। सुवर्ण और कंगन, चेतना के सागर में तरंग, और जादुई माया जैसे रूपकों का उपयोग करके, वशिष्ठ यह व्यक्त करते हैं कि विश्व की प्रतीत होने वाली सत्यता अज्ञान का परिणाम है, जिसे ज्ञान और आत्म-निरीक्षण द्वारा पार किया जा सकता है। ये शिक्षाएँ साधक को बाह्य, खंडित विश्व से दृष्टिकोण को आंतरिक, एकीकृत आत्म-सत्य की ओर मोड़ने की चुनौती देती हैं। यह समझकर कि विश्व और इसकी बहुलता ब्रह्म से पृथक नहीं हैं, व्यक्ति संसार के चक्र से मुक्ति प्राप्त कर सकता है और अद्वैत वेदांत का मूल संदेश, जो योग वासिष्ठ में व्यक्त है, वह है अनंत सत्य की प्राप्ति।