अध्याय १.२१, श्लोक २३–३६

योग वशिष्ठ १.२१.२३–३६

(लगाव की निरर्थकता)

श्रीराम उवाच।

सर्वेषां दोषरत्नानां सुसमुद्गिकयाऽनया ।

दुःखशृङ्खलया नित्यमलमस्तु मम स्त्रिया ॥ २३ ॥

किं स्तनेन किमक्ष्णा वा किं नितम्बेन किं भुवा ।

मांसमात्रैकसारेण करोम्यहमवस्तुना ॥ २४ ॥

इतो मांसमितो रक्तमितोऽस्थीनीति वासरैः ।

ब्रह्मन्कतिपयैरेव याति स्त्री विशरारुताम् ॥ २५ ॥

यास्तात पुरुषैः स्थूलैर्ललिता मनुजैः प्रियाः ।

ता मुने प्रविभक्ताङ्ग्यः स्वपन्ति पितृभूमिषु ॥ २६ ॥

यस्मिन्घनतरस्नेहं मुखे पत्राङ्कुराः स्त्रियः ।

कान्तेन रचिता ब्रह्मन्पीयते तेन जङ्गले ॥ २७ ॥

केशाः श्मशानवृक्षेषु यान्ति चामरलेखिकाम् ।

अस्थीन्युडुवदाभान्ति दिनैरवनिमण्डले ॥ २८ ॥

पिबन्ति पांसवो रक्तं क्रव्यादाश्चाप्यनेकशः ।

चर्माणि च शिवा भुङ्क्ते खं यान्ति प्राणवायवः ॥ २९ ॥

इत्येषा ललनाङ्गानामचिरेणैव भाविनी।

स्थितिर्मया वः कथिता किं भ्रान्तिमनुधावथ ॥ ३० ॥

भूतपञ्चकसंघट्टसंस्थानं ललनाभिधम् ।

रसादभिपतत्वेतत्कथं नाम धियान्वितः ॥ ३१ ॥

शाखाप्रतानगहना कट्वम्लफलमालिनी ।

सुतालोत्तालतामेति चिन्ता कान्तानुसारिणी ॥ ३२ ॥

कान्दिग्भूततया चेतो घनगर्धान्धमाकुलम् ।

परं मोहमुपादत्ते यूथभ्रष्टमृगो यथा ॥ ३३ ॥

शोच्यतां परमां याति तरुणस्तरुणीपरः।

निबद्धः करिणीलोलो विन्ध्यखाते यथा गजः ॥ ३४ ॥

यस्य स्त्री तस्य भोगेच्छा निःस्त्रीकस्य क्व भोगभूः ।

स्त्रियं त्यक्त्वा जगत्त्यक्तं जगत्त्यक्त्वा सुखी भवेत् ॥ ३५ ॥

आपातमात्ररमणेषु सुदुस्तरेषु भोगेषु नाहमलिपक्षतिचञ्चलेषु ।

ब्रह्मन्रमे मरणरोगजरादिभीत्या शाम्याम्यहं परमुपैमि पदं प्रयत्नात् ॥ ३६ ॥

श्रीराम ने कहा:

२३. "हे ऋषिवर, मैं स्त्री से सदा के लिए छुटकारा पा जाऊँ - वह जो दोषों के सभी रत्नों से युक्त एक सुसज्जित डिबिया है, जो दुःख की जंजीर से कसकर बंधी हुई है।"

२४. "उसकी आँखों, उसके कूल्हों या उसके शरीर का क्या उपयोग है? ये सब मांस के लोथड़े से अधिक कुछ नहीं हैं। मैं इस असार वस्तु की क्यों लालसा करूँ?"

२५. "हे ब्रह्मन्, प्रत्येक बीतते दिन के साथ, मांस, रक्त और हड्डियों से बनी यह स्त्री अनिवार्य रूप से सड़न की दुर्गंध की ओर बढ़ती जा रही है।"

२६. "वे स्त्रियाँ जो कभी असभ्य और कामुक पुरुषों की प्रिय थीं, अब पूर्वजों की भूमि में सड़ी हुई अंगों के साथ पड़ी हैं।"

२७. "हे ऋषिवर, वही होंठ जो कभी किसी भावुक पुरुष द्वारा प्रेमपूर्वक सजाए गए थे, वे ही निर्जन स्थानों में जंगली जानवरों का भोजन बन जाते हैं।"

२८. "उसके बाल चिताओं पर लहराते हुए लट बन जाते हैं, उसकी हड्डियाँ सितारों की तरह चमकती हैं, जैसे वे कुछ ही दिनों में धरती पर बिखर जाती हैं।"

२९. "धूल उसका खून पीती है, मैला ढोने वाले उसके मांस को तरह-तरह से खाते हैं, सियार उसकी खाल खा जाते हैं, और प्राण वायु आकाश में लुप्त हो जाती है।"

३०. "मैंने अब तुम्हें स्त्री के शरीर की आसन्न स्थिति का वर्णन किया है। तुम ऐसे भ्रम के पीछे क्यों भागते हो?"

३१. "यह तथाकथित "स्त्री" केवल पाँच तत्वों के संयोजन से बनी एक रचना है। बुद्धिमान व्यक्ति ऐसी नश्वर देह के प्रति आसक्ति कैसे विकसित कर सकता है?"

३२. "कड़वे और खट्टे फलों से लदे फैले हुए शाखाओं वाले वृक्ष की तरह, वैसे ही प्रियतम की इच्छा भी है - कष्टदायक विचारों से घनीभूत।"

३३. "मन, झुंड से बिछड़े हुए अकेले हिरण की तरह अंधा और पागल हो जाता है, और स्त्रियों के आकर्षण के कारण गहरे भ्रम में पड़ जाता है।"

३४. "जो युवक युवती स्त्री के प्रति समर्पित हो जाता है, वह अत्यंत दयनीय है - जैसे हाथी गहरी खाई में फंस जाता है, और स्त्री के मोह में बह जाता है।"

३५. "जिसके पास स्त्री है, वह भोग की लालसा रखता है। लेकिन जिसने उसे त्याग दिया है, उसके लिए क्या सुख रह जाता है? स्त्री को त्यागना संसार को त्यागने के समान है; और जो संसार को त्याग देता है, वह सच्चा सुखी हो जाता है।"

३६. "मैं क्षणभंगुर सुखों में आनंद नहीं पाता, जो केवल क्षणिक होते हैं और जिन्हें प्राप्त करना कठिन होता है - वे सुख जो इंद्रियों के अस्थिर क्षेत्र से संबंधित हैं। हे ऋषि, मैं इसके बजाय मृत्यु, रोग और बुढ़ापे के भय में आनंद लेता हूं। इसके माध्यम से, मैं धीरे-धीरे शांति पाता हूं और सर्वोच्च अवस्था के लिए प्रयास करता हूं।"

शिक्षाओं का सारांश:

ये श्लोक कामुक और सांसारिक सुखों के प्रति गहन वैराग्य व्यक्त करते हैं, विशेष रूप से इंद्रिय भोग के प्रतीक के रूप में महिलाओं के प्रति मोह को लक्षित करते हैं। वक्ता, श्री राम, तीव्र त्याग की भावना से बोलते हैं, जो शारीरिक आकर्षण और इच्छा से जुड़ी नश्वरता और अंतर्निहित पीड़ा से मोहभंग हो चुके हैं। वे स्त्री रूप को चित्रित करते हैं - जिसे अक्सर सांसारिक जीवन में पूजा जाता है - जो अंततः मांस, रक्त और क्षय से अलग नहीं है, ऋषि और श्रोता से इस क्षणभंगुर वास्तविकता को पहचानने का आग्रह करते हैं।

मृत्यु पर ध्यान स्पष्ट और सीधा है। श्री राम शरीर के अपरिहार्य विघटन का विवरण देते हैं, जिसे कभी सुंदर माना जाता था, ताकि आसक्ति की निरर्थकता पर जोर दिया जा सके। उनका तर्क है कि समय रूप के भ्रम को दूर कर देता है और सभी शरीरों को समान रूप से नाशवान बना देता है। यह शक्तिशाली कल्पना मन को आसक्ति से बाहर निकालने और शाश्वत सत्य की गहन जांच को जगाने के लिए है।

दार्शनिक रूप से, वे भौतिक पहचान की गैर-पर्याप्तता को रेखांकित करते हैं। महिला को एक व्यक्ति के रूप में नहीं बल्कि पाँच स्थूल तत्वों - पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और अंतरिक्ष के विन्यास के रूप में वर्णित किया गया है। इसलिए, उसकी इच्छा करना कीचड़ या धुएं से आसक्त होने से अलग नहीं है। शरीर के साथ ऐसी पहचान अज्ञानता का एक रूप है, और जो स्पष्ट रूप से देखता है वह इसमें नहीं पड़ेगा।

श्लोक यह भी दर्शाते हैं कि मोह किस तरह दुख की ओर ले जाता है। श्री राम प्रेमी की तुलना झुंड से भटके हुए अंधे हिरण या गड्ढे में फंसे हाथी से करते हैं। निहितार्थ यह है कि मोहग्रस्त मन, जब इच्छा द्वारा बंदी बना लिया जाता है, तो अक्षम हो जाता है और अपरिहार्य पतन को झेलता है। इन उपमाओं का उद्देश्य विवेक और वैराग्य की खेती करना है।

अंत में, श्री राम क्षणिक सुख से स्थायी शांति की ओर स्पष्ट बदलाव करते हैं। क्षणिक खुशियों का पीछा करने के बजाय, वे सांसारिक जीवन के खतरों - बीमारी, बुढ़ापा और मृत्यु - पर विचार करने में सांत्वना पाते हैं, जो आध्यात्मिक प्रयास के लिए प्रेरणा बन जाते हैं। उनका लक्ष्य परमपद की प्राप्ति है, जो सुख और दुःख से परे है, आकर्षण और द्वेष से परे है - एक शाश्वत स्थिरता जो संसार से अछूती है।