अध्याय १.२६, श्लोक ११–२२

योग वशिष्ठ १.२६.११–२२

(सांसारिक सुखों और इच्छाओं से मोहभंग)

श्रीराम उवाच।

शत्रवश्चेन्द्रियाण्येव सत्यं यातमसत्यताम् ।

प्रहरत्यात्मनैवात्मा मनसैव मनो रिपुः ॥ ११ ॥

अहंकारः कलङ्काय बुद्धयः परिपेलवाः ।

क्रिया दुष्फलदायिन्यो लीलाः स्त्रीनिष्ठतां गताः ॥ १२ ॥

वाञ्छाविषयशालिन्यः सच्चमत्कृतयः क्षताः ।

नार्यो दोषपताकिन्यो रसा नीरसतां गताः ॥ १३ ॥

वस्त्ववस्तुतया ज्ञातं दत्तं चित्तमहंकृतौ।

अभाववेधिता भावा भावान्तो नाधिगम्यते ॥ १४ ॥

तप्यते केवलं साधो मतिराकुलितान्तरा।

रागरोगो विलसति विरागो नोपगच्छति ॥ १५ ॥

रजोगुणहता दृष्टिस्तमः संपरिवर्धते ।

न चाधिगम्यते सत्त्वं तत्त्वमत्यन्तदूरतः ॥ १६ ॥

स्थितिरस्थिरतां याता मृतिरागमनोन्मुखी ।

धृतिर्वैधुर्यमायाता रतिर्नित्यमवस्तुनि ॥ १७ ॥

मतिर्मान्द्येन मलिना पातैकपरमं वपुः।

ज्वलतीव जरा देहे प्रतिस्फुरति दुष्कृतम् ॥ १८ ॥

यत्नेन याति युवता दूरे सज्जनसंगतिः।

गतिर्न विद्यते काचित्क्वचिन्नोदेति सत्यता ॥ १९ ॥

मनो विमुह्यतीवान्तर्मुदिता दूरतां गता ।

नोज्ज्वला करुणोदेति दूरादायाति नीचता ॥ २० ॥

धीरताऽधीरतामेति पातोत्पातपरो जनः।

सुलभो दुर्जनाश्लेषो दुर्लभः सत्समागमः ॥ २१ ॥

आगमापायिनो भावा भावना भवबन्धनी ।

नीयते केवलं क्वापि नित्यं भूतपरम्परा ॥ २२ ॥

श्रीराम ने कहा:

११. "इन्द्रियाँ शत्रु प्रतीत होने पर भी वास्तव में मनुष्य के अपने नियंत्रण में हैं। आत्मा ही स्वयं पर प्रहार करती है, और मन ही अपना शत्रु बन जाता है।"

१२. "अहंकार वह दोष है जो धारणा को कलंकित करता है; बुद्धि दुर्बल हो गई है। कर्म कड़वे फल देते हैं, और जीवन व्यर्थ कामुकता के खेल में पड़ गया है।"

१३. "इन्द्रिय विषयों से तृष्णाएँ समृद्ध हो गई हैं, जबकि परिष्कृत सुख नीरस हो गए हैं। स्त्रियों को दोषों के ध्वज के रूप में चित्रित किया गया है, और सुखों ने अपना स्वाद खो दिया है।"

१४. "वास्तविक और अवास्तविक के बीच का अंतर भ्रमित हो गया है; मन अहंकार में डूबा हुआ है। भावनाएँ अ-अस्तित्व से बिखर जाती हैं, और उनका उच्चतर अवस्थाओं में रूपांतरण अवास्तविक रह जाता है।"

१५. "साधक का मन अकेला जलता रहता है, आंतरिक रूप से अव्यवस्थित। इच्छा का ज्वर भड़कता रहता है, लेकिन वैराग्य उत्पन्न नहीं होता।"

१६. "राजस (कामना) से दृष्टि धुँधली हो जाती है; तम (जड़ता) पनपती है। सत्व (शुद्धता) प्राप्त नहीं होती, और सत्य बहुत दूर रहता है।"

१७. "स्थिरता अस्थिर हो गई है; मृत्यु सदैव निकट है। सहनशीलता दुर्बलता में बदल गई है, और आसक्ति असत्य से चिपकी रहती है।"

१८. "बुद्धि मंदता से ढकी हुई है, शरीर बार-बार गिरने के अधीन है। बुढ़ापा भीतर जलता है, और पिछली गलतियाँ शरीर में हलचल मचाती और झिलमिलाती हैं।"

१९. "युवावस्था प्रयास से विदा हो जाती है; बुद्धिमानों की संगति दुर्लभ है। गति की कोई दिशा नहीं है, और सत्य कभी कहीं नहीं उगता।"

२०. "मन भीतर ही भीतर डगमगाता है, आनंद दूर-दूर तक चला जाता है। करुणा चमकती नहीं है, जबकि नीचता दूर से निकट आती है।"

२१. "दृढ़ता बेचैनी बन जाती है; लोग पतन और उथल-पुथल का पीछा करते हैं। दुष्ट आसानी से मिल जाते हैं, लेकिन अच्छे लोगों की संगति दुर्लभ है।"

२२. "मानसिक संरचनाएं उठती और गिरती हैं, और विचार व्यक्ति को दुनिया से बांधते हैं। अस्तित्व की धारा अंतहीन रूप से जारी रहती है, बिना आराम के कहीं बहती है।"

शिक्षाओं का सारांश:

ये छंद मानव स्थिति की एक गहन आत्मनिरीक्षण दृष्टि को दर्शाते हैं, जो स्वयं के आंतरिक संघर्षों पर जोर देते हैं - मुख्य रूप से मन और इंद्रियों के साथ। पाठ मन को उथल-पुथल के भड़काने वाले और पीड़ित दोनों के रूप में चित्रित करता है, जहां अहंकार और भ्रम बुद्धि को प्रदूषित करते हैं और व्यक्तियों को पीड़ा की ओर ले जाते हैं। बाहरी दुश्मनों के बजाय, यह आंतरिक गलत संरेखण है जो संघर्ष को जन्म देता है।

एक केंद्रीय विषय सांसारिक सुखों और कार्यों से मोहभंग है। इच्छाओं, कामुक आनंद और यहां तक कि रोमांटिक या सौंदर्य संबंधी जुड़ावों को उनके सार और जीवन शक्ति को खोने के रूप में वर्णित किया गया है। जीवन खोखली खोजों का मंच बन जाता है, जहाँ कर्म का प्रतिफल या तो कड़वा होता है या निरर्थक। यह वैराग्य शून्यवादी नहीं बल्कि निदानात्मक है - जो आध्यात्मिक आकांक्षी को बाह्य खोजों की अंतर्निहित सीमाओं को दर्शाता है।

मन का रजस (जुनून) और तम (जड़ता) में फँस जाना सत्व (स्पष्टता और सत्य) को बाधित करता है, जिससे सच्ची समझ और मुक्ति दूर की कौड़ी लगती है। वैराग्य, सत्य, करुणा और स्पष्टता अब सुलभ नहीं हैं, वे भ्रम, आसक्ति और अहंकार की परतों के नीचे दबे हुए हैं। यह योगिक मार्ग में एक महत्वपूर्ण अवलोकन है, जो शुद्धिकरण और अनुशासित आत्म-जांच की आवश्यकता की ओर इशारा करता है।

ये श्लोक मानव पतन का एक गंभीर दृश्य भी प्रस्तुत करते हैं। शारीरिक जीवन शक्ति का क्षय (जैसे कि युवावस्था और स्वास्थ्य में), नैतिक मूल्यों का भ्रष्टाचार और नेक संगति की दुर्लभता को अज्ञानता में लिपटे हुए संसार के संकेत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। सत्य और सद्गुण, जीवन के केंद्र में होने के बजाय, हाशिए पर हैं और लगभग अनुपस्थित हैं।

अंत में, पाठ विचारों और छापों की चक्रीय और बाध्यकारी प्रकृति पर जोर देता है। "भावना" या मानसिक निर्माण निष्क्रिय नहीं है - यह संसार में बंधन को सक्रिय रूप से बनाए रखता है। शिक्षा एक शांत चेतावनी के साथ समाप्त होती है: जब तक कोई व्यक्ति आंतरिक और बाहरी अज्ञानता की इस निरंतर धारा को बाधित नहीं करता, तब तक वह सांसारिक अस्तित्व के प्रवाह में अंतहीन रूप से बहता रहता है।