अध्याय १.२०, श्लोक ११–२३

योग वशिष्ठ १.२०.११–२३

(युवावस्था रूपी जंगल) 

श्रीराम उवाच।

सर्वस्याग्रे सर्वपुंसः क्षणमात्रमनोहरम्।

गन्धर्वनगरप्रख्यं यौवनं मे न रोचते ॥ ११॥

इषुप्रपातमात्रं हि सुखदं दुःखभासुरम्।

दाहपोषप्रदं नित्यं यौवनं मे न रोचते ॥ १२ ॥

आपातमात्ररमणं सद्भावरहितान्तरम् ।

वेश्यास्त्रीसंगमप्रख्यं यौवनं मे न रोचते ॥ १३ ॥

ये केचन समारम्भास्ते सर्वे सर्वदुःखदाः ।

तारुण्ये संनिधिं यान्ति महोत्पाता इव क्षये ॥ १४ ॥

हार्दान्धकारकारिण्या भैरवाकारवानपि ।

यौवनाज्ञानयामिन्या बिभेति भगवानपि ॥ १५ ॥

सुविस्मृतशुभाचारं बुद्धिवैधुर्यदायिनम् ।

ददात्यतितरामेष भ्रमं यौवनसंभ्रमः ॥ १६॥

कान्तावियोगजातेन हृदि दुःस्पर्शवह्निना ।

यौवने दह्यते जन्तुस्तरुर्दावाग्निना यथा ॥ १७ ॥

सुनिर्मलापि विस्तीर्णा पावन्यपि हि यौवने ।

मतिः कलुषतामेति प्रावृषीव तरङ्गिणी ॥ १८ ॥

शक्यते घनकल्लोला भीमा लङ्घयितुं नदी ।

न तु तारुण्यतरला तृष्णातरलितान्तरा ॥ १९ ॥

सा कान्ता तौ स्तनौ पीनौ ते विलासास्तदाननम् ।

तारुण्य इति चिन्ताभिर्याति जर्जरतां जनः ॥ २० ॥

नरं तरलतृष्णार्ति युवानमिह साधवः ।

पूजयन्ति न तु च्छिन्नं जरत्तृणलवं यथा ॥ २१ ॥

नाशायैव मदार्तस्य दोषमौक्तिकधारिणः।

अभिमानमहेभस्य नित्यालानं हि यौवनम् ॥ २२ ॥

मनोविपुलमूलानां दोषाशीविषधारिणाम् ।

शोषरोदनवृक्षाणां यौवनं बत काननम् ॥ २३ ॥

श्रीराम ने कहाः

११. "मैं युवावस्था में आनन्द नहीं पाता, यद्यपि वह क्षण भर के लिए सभी प्राणियों को दिव्य नगरी के समान मनोहर प्रतीत होती है - मायावी तथा अवास्तविक।"

१२. "युवावस्था केवल तीर के उड़ने के क्षण भर के लिए आनन्द प्रदान करती है; वह दुःख से भरी होती है, जलन तथा भोग को जन्म देती है, तथा सदैव अस्थिर रहती है। मैं उसमें कोई आनन्द नहीं पाता।"

१३. "वह क्षणिक आनन्द प्रदान करती है, तथा उसके अन्दर सच्चा सार नहीं होता। वेश्या के साथ मिलन की तरह वह सतही होती है, तथा उसमें गहराई नहीं होती। इसलिए मैं युवावस्था का आनन्द नहीं लेता।"

१४. "जीवन में सभी कार्य, चाहे वे कुछ भी हों, अपने साथ दुःख लेकर आते हैं। युवावस्था में वे अपने चरम पर पहुँचने वाली महान विपत्तियों की तरह एकत्रित होते हैं।"

१५. "यौवन की अज्ञानजन्य रात्रि के सामने भगवान भी काँप उठेंगे, जो हृदय पर आंतरिक अंधकार डालती है तथा भयंकर रूप धारण कर लेती है।"

१६. "युवावस्था का नशा, जो सद्गुणों को भूल जाता है और बुद्धि को धुंधला कर देता है, अत्यधिक मात्रा में मोह उत्पन्न करता है।"

१७. "युवावस्था में प्राणी अपने प्रियतम के वियोग से उत्पन्न शोक की अग्नि से उसी प्रकार झुलस जाता है, जैसे वन की आग से वृक्ष जल जाता है।"

१८. "युवावस्था में पवित्र और विशाल मन भी अशुद्ध हो जाता है, जैसे वर्षा में पवित्र नदी मैली हो जाती है।"

१९. "भयंकर लहरों से भरी हुई बाढ़ से भरी नदी को तो कोई पार कर सकता है, परन्तु युवावस्था में उमड़ने वाली इच्छाओं और तृष्णाओं की धारा को नहीं।"

२०. "वह प्रियतम, वह भरे हुए वक्ष, वह चंचल क्रियाएँ, वह मनोहर मुख" - युवावस्था का ऐसा चिन्तन करते हुए मनुष्य दुर्बल और क्षीण हो जाता है।

२१. "चंचल कामनाओं से जलते हुए यौवन को बुद्धिमान लोग कभी महत्व नहीं देते, जैसे वे टूटी हुई सूखी घास को महत्व नहीं देते।"

२२. "अभिमान और नशे से सजी हुई जवानी हमेशा विनाश की ओर बंधी रहती है - जैसे कि अपने अहंकार से बंधे हुए हाथी।"

२३. "युवावस्था दोषों के विषैले सर्पों से घना जंगल है, जो मन के विशाल भ्रमों में निहित है, और दुःख और विलाप के वृक्षों से भरा हुआ है। अफसोस, यह कैसा जंगल है!"

शिक्षाओं का सारांश:

ये श्लोक दार्शनिक दृष्टिकोण से युवावस्था (तरुण्य) की विशद और अडिग आलोचना प्रस्तुत करते हैं। वक्ता, श्री राम, युवावस्था के क्षणभंगुर आकर्षण पर निष्पक्ष रूप से विचार करते हैं, इसे क्षणभंगुर, भ्रामक और अंततः दुख का स्रोत बताते हैं। यद्यपि यह सुखद लग सकता है, जीवन के इस चरण की तुलना मृगतृष्णा और भ्रम से की जाती है - क्षणिक रूप से आनंददायक लेकिन स्वाभाविक रूप से खाली और अविश्वसनीय।

दूसरा विषय जिस पर जोर दिया गया है, वह है युवावस्था में होने वाली विनाशकारीता, जब उसमें बुद्धि का संतुलन नहीं होता। छंद इस बात पर प्रकाश डालते हैं कि कैसे युवावस्था सद्गुणों को भूलने की प्रवृत्ति को बढ़ावा देती है, विवेक को धुंधला कर देती है, तथा घमंड और इच्छा को जन्म देती है। रात, आग, बाढ़ और जंगल की आग के रूपक युवावस्था को एक ऐसे चरण के रूप में चित्रित करते हैं जो आंतरिक अंधकार और दर्दनाक परिणामों से ग्रस्त होता है, खासकर जब जुनून और आसक्ति से प्रेरित होता है। 

इसके अलावा, युवावस्था की भावनात्मक उथल-पुथल और अस्थिरता को रेखांकित किया गया है, विशेष रूप से रोमांटिक दुःख, मानसिक उत्तेजना और बाध्यकारी लालसा के रूपकों के माध्यम से। ये आंतरिक पीड़ाएँ केवल मनोवैज्ञानिक नहीं बल्कि आध्यात्मिक बाधाएँ हैं जो उच्च बोध के मार्ग को अस्पष्ट करती हैं। 

अलगाव का दुःख, इच्छा की तीव्र तीव्रता और क्षणिक सुखों में भ्रमित आशा - सभी को युवावस्था के दौरान अत्यधिक पीड़ा के स्रोतों के रूप में उद्धृत किया गया है। एक और महत्वपूर्ण बिंदु दिखावे और वास्तविकता के बीच का अंतर है। छंद दिखाते हैं कि युवावस्था की बाहरी सुंदरता और आकर्षण कैसे भ्रामक हैं। जिस तरह वेश्या का स्नेह सतही हो सकता है, उसी तरह युवावस्था का आनंद भी सतही होता है - क्षणिक और सारहीन। बुद्धिमान लोग अनियंत्रित युवावस्था का सम्मान नहीं करते, जैसे सूखी और टूटी घास का कोई मूल्य नहीं होता; इसलिए, विवेक को भोग-विलास से ऊपर माना जाता है।

अंत में, युवावस्था की संचयी छवि एक खतरनाक, उलझे हुए जंगल की है जो दोषों के विषैले सांपों और दुख के पेड़ों से भरा हुआ है। महिमामंडित होने से दूर, युवावस्था को भ्रम की परीक्षा के मैदान के रूप में चित्रित किया जाता है। ये शिक्षाएँ साधक को वैराग्य और विवेक की ओर धीरे-धीरे मार्गदर्शन करती हैं, सांसारिक जीवन के मोहक लेकिन खतरनाक चरणों से अलगाव को प्रोत्साहित करती हैं, खासकर युवावस्था के दौरान।