अध्याय १.२५, श्लोक २३–३२

योग वशिष्ठ १.२५.२३–३२

(समय का भ्रामक फंदा)

श्रीराम उवाच ।

एकस्मिञ्छ्रवणे दीप्ता हिमवानस्थिमुद्रिका ।

अपरे च महामेरुः कान्ता काञ्चनकर्णिका ॥ २३ ॥

अत्रैव कुण्डले लोले चन्द्रार्कौ गण्डमण्डले।

लोकालोकाचलश्रेणी सर्वतः कटिमेखला ॥ २४ ॥

इतश्चेतश्च गच्छन्ती विद्युद्वलयकर्णिका।

अनिलान्दोलिता भाति नीरदांशुकपट्टिका ॥ २५ ॥

मुसलैः पट्टिशैः प्रासैः शूलैस्तोमरमुद्गरैः।

तीक्ष्णैः क्षीणजगद्वान्तकृतान्तैरिव संभृतैः ॥ २६ ॥

संसारबन्धनादीर्घे पाशे कालकरच्युते।

शेषभोगमहासूत्रप्रोते मालास्य शोभते ॥ २७ ॥

जीवोल्लसन्मकरिकारत्नतेजोभिरुज्ज्वला ।

सप्ताब्धिकङ्कणश्रेणी भुजयोरस्य भूषणम् ॥ २८ ॥

व्यवहारमहावर्ता सुखदुःखपरम्परा ।

रजःपूर्णतमःश्यामा रोमाली तस्य राजते ॥ २९ ॥

एवंप्रायः स कल्पान्ते कृतान्तस्ताण्डवोद्भवाम् ।

उपसंहृत्य नृत्येहां सृष्ट्वा सह महेश्वरम् ॥ ३० ॥

पुनर्लास्यमयीं नृत्यलीलां सर्गस्वरूपिणीम् ।

तनोतीमां जराशोकदुःखाभिभवभूषिताम् ॥ ३१॥

भूयः करोति भुवनानि वनान्तराणि लोकान्तराणि जनजालककल्पनां च ।

आचारचारुकलनामचलां चलां च पङ्काद्यथार्भकजनो रचनामखिन्नः ॥ ३२॥

श्रीराम ने कहा:

२३. "सुनते ही एक क्षण में एक तेजस्वी दृश्य प्रकट हुआ: हिमालय की तरह हड्डियों का एक चमकता हुआ छल्ला, और दूसरी ओर एक भव्य मेरु, जिसके कानों में सोने की बनी हुई सुन्दर बालियाँ थीं।"

२४. "उन बालियों के झूलते हुए कुंडों में, सूर्य और चंद्रमा आभूषणों की तरह गालों पर चमक रहे थे, जबकि लोकालोक पर्वतों की पूरी श्रृंखला कमर के चारों ओर एक चमकदार करधनी बना रही थी।"

२५. "सभी दिशाओं में नृत्य करते हुए, बिजली की तरह बालियाँ चमक रही थीं, मानो हवा से गतिमान हों, बादलों से बने बहते हुए रेशमी वस्त्रों की तरह लग रही थीं।"

२६. "गदा, भाले, त्रिशूल और हथौड़े जैसे हथियार - भयंकर और तीखे - दृश्य को चारों ओर से घेरे हुए लग रहे थे, जैसे कि विनाशकारी शक्तियाँ थके हुए संसार को नष्ट करने के लिए तैयार हों।"

२७. "काल ने अपने हाथ से फेंके गए एक अन्धकारमय पाश के समान सबको सांसारिक अस्तित्व की लम्बी जंजीर में बाँध दिया। इस पाश पर एक माला चमक रही थी, जिसके धागे में शेषनाग का विशाल सर्प पिरोया हुआ था।"

२८. "जीवों पर रत्नों और मगरमच्छ के आकार के आभूषणों की चमक से चमकते हुए, सात सागर की चूड़ियों की एक शानदार माला ने आभूषणों के रूप में भुजाओं और वक्ष को सुशोभित किया।"

२९. "सांसारिक मामलों का एक घूमता हुआ भँवर, सुख और दुःख का अंतहीन क्रम, जुनून और अज्ञान से बनी एक अन्धकारमय और धूल भरी माला का निर्माण करता है जो इस दृष्टि को सुशोभित करती है।"

३०. "कल्प (ब्रह्मांडीय युग) के अंत में, काल - मृत्यु के विनाशकारी तांडव की तरह प्रकट होकर - महान भगवान महेश्वर के साथ मिलकर बनाए गए इस नृत्य को समाप्त करता है।"

३१. "फिर से, यह एक चंचल नृत्य में प्रकट होता है - सृजन का रूप - बुढ़ापे, दुःख और पीड़ा से सुशोभित, जैसे कि ये उसके असली गहने हों।"

३२. "एक बार फिर, यह दुनिया, जंगल, आयाम और जीवित प्राणियों के समूहों को आकार देता है - आचरण और संस्कृति के सुंदर रूप से कल्पित रूप, स्थिर और परिवर्तनशील दोनों - जैसे एक बच्चा मिट्टी के साथ अथक खेलता है, बार-बार सृजन करता है।"

शिक्षाओं का सारांश:

१. स्वप्न जैसी दृष्टि के रूप में दुनिया:

ये छंद गहन चिंतन के क्षण में देखे जाने वाले एक चमकदार दृश्य के रूप में ब्रह्मांड की एक शक्तिशाली काव्यात्मक कल्पना प्रस्तुत करते हैं। विस्तृत रूपकों का उपयोग करते हुए - हिमालय हड्डियों के रूप में, सूर्य और चंद्रमा युक्त बालियां, कमर-आभूषण के रूप में लोकालोक पर्वत - पाठ यह दर्शाता है कि कैसे संपूर्ण ब्रह्मांड एक अलंकृत शरीर के रूप में दिखाई देता है। यह कल्पना यह दर्शाती है कि अभूतपूर्व दुनिया एक आंतरिक रूप से प्रक्षेपित भ्रम या स्वप्न जैसी उपस्थिति है, अंततः वास्तविक नहीं है।

२. माया और ब्रह्मांडीय आभूषणों की प्रकृति:

वर्णित आभूषण और हथियार शाब्दिक नहीं बल्कि प्रतीकात्मक हैं। वे प्रकृति और समय की विभिन्न शक्तियों का प्रतिनिधित्व करते हैं - सृजन, पोषण और विनाश। बिजली की तरह चमकते हुए लहराते आभूषण और बादलों जैसे वस्त्र सांसारिक रूपों की क्षणभंगुर, अवास्तविक प्रकृति का सुझाव देते हैं। माया (भ्रम) तत्वों और अनुभव के द्वंद्वों के रंगीन खेल में निराकार निरपेक्ष को सजाती है।

३. महान बांधने वाले और विध्वंसक के रूप में समय:

समय (काल) को बंधन के वाहक के रूप में दर्शाया गया है - जो प्राणियों को संसार (सांसारिक अस्तित्व) के लंबे चक्र में बांधने वाले फंदे डालता है। फिर भी, यही समय संसार का निर्माता और विध्वंसक भी है। ब्रह्माण्डीय नृत्य को बनाने और विलीन करने के लिए महेश्वर (शिव) के साथ सहयोग करने वाले काल की छवि यह बताती है कि सभी घटनाएँ चक्रीय, अनित्य और ब्रह्माण्डीय लय में निहित हैं।

४. दुःख और द्वैत का अलंकरण:

यहाँ तक कि पीड़ा, बुढ़ापा और दुःख को भी इस ब्रह्माण्डीय नृत्य के आभूषण के रूप में चित्रित किया गया है। रजस (गतिशीलता) और तम (जड़ता) से बुनी गई सुख और दुःख की श्रृंखला, जीवन की भावनात्मक बनावट बनाती है। दुनिया न केवल सुंदरता से सजी है, बल्कि दुख से भी सजी है, जो यह दर्शाता है कि खुशी और दर्द दोनों एक ही दिव्य खेल का हिस्सा हैं।

५. लीला के रूप में सृजन:

अंतिम छंद शक्तिशाली रूप से यह दावा करता है कि ब्रह्मांड एक बच्चे का खेल है - अंतहीन, सहज और कल्पना से भरा हुआ। एक बच्चे की तरह जो बिना थके बार-बार मिट्टी की संरचनाएँ बनाता है, रचनात्मक चेतना लगातार अस्तित्व के ताने-बाने को बुनती और फिर से बुनती है। इससे योगिक अंतर्दृष्टि का पता चलता है: कि संपूर्ण विश्व चेतना का एक स्वतःस्फूर्त प्रक्षेपण है, जहां बंधन और मुक्ति इसकी भ्रामक प्रकृति की समझ पर निर्भर करती है।