अध्याय १.२३, श्लोक १२–२२

योग वशिष्ठ १.२३.१२–२२

(समय का वास्तविक प्रतीत होता भ्रम)

श्रीराम उवाच।

भिनत्ति प्रविभागस्थभूतबीजान्यनारतम्।

जगत्यसत्तया बन्धाद्दाडिमानि यथा शुकः ॥ १२ ॥

शुभाशुभविषाणाग्रविलूनजन पल्लवः।

स्फूर्जति स्फीतजनताजीवराजीवनीगजः ॥ १३॥

विरिञ्चिमूलब्रह्माण्डबृहद्देव फलद्रुमम् ।

ब्रह्मकाननमाभोगि परमावृत्य तिष्ठति ॥ १४ ॥

यामिनी भ्रमरापूर्णा रचयन्दिनमञ्जरीः ।

वर्षकल्पकलावल्लीर्न कदाचन खिद्यते ॥ १५ ॥

भिद्यते नावभग्नोऽपि दग्धोऽपि हि न दह्यते ।

दृश्यते नापि दृश्योऽपि धूर्तचूडामणिर्मुने ॥ १६ ॥

एकेनैव निमेषेण किंचिदुत्थापयत्यलम् ।

किंचिद्विनाशयत्युच्चैर्मनोराज्यवदाततः ॥ १७ ॥

दुर्विलासविलासिन्या चेष्टया कष्टषुष्टया ।

द्रव्यैकरूपकृद्रूपं जनमावर्तयन्स्थितः ॥ १८ ॥

तृणं पांसुं महेन्द्रं च सुमेरुं पर्णमर्णवम्।

आत्मंभरितया सर्वमात्मसात्कर्तुमुद्यतः ॥ १९ ॥

क्रौर्यमत्रैव पर्याप्तं लुब्धतात्रैव संस्थिता।

सर्वदौर्भाग्यमत्रैव चापलं वापि दुःसहम् ॥ २० ॥

प्रेरयँल्लीलयार्केन्दू क्रीडतीव नभस्तले।

निक्षिप्तलीलायुगलो निजे बाल इवाङ्गणे ॥ २१ ॥

सर्वभूतास्थिमालाभिरापादवलिताकृतिः ।

विलसत्येव कल्पान्ते कालः कलितकल्पनः ॥ २२ ॥

श्रीराम ने कहा:

१२. "जैसे तोता अनार के फलों को बिना चूके तोड़ता है, वैसे ही मन द्वैत में स्थित मूल बीज को लगातार तोड़ता रहता है, जिससे संसार और बंधन का भ्रम पैदा होता है।"

१३. "सांसारिक जीवन का हाथी, प्राणियों की जीवन-शक्ति द्वारा पोषित, उन लोगों की शाखाओं से खिलता है जिनके पुण्य और पाप के सींग अनुभव द्वारा तोड़ दिए गए हैं।"

१४. "यह विशाल ब्रह्मांड के फल देने वाले एक भव्य दिव्य वृक्ष की तरह खड़ा है, जो सृष्टिकर्ता ब्रह्मा में निहित है, और यहां तक कि परम ज्ञान के जंगल को भी ढंकता है।"

१५. "काली मधुमक्खियों से भरी रात की तरह, यह लगातार दिन के फूलों को पैदा करता है - समय के अंतहीन चक्रों से सुसज्जित, फिर भी यह कभी थकता नहीं है।"

१६. "यह मारा जाने पर भी नहीं कटता, टूट जाने पर भी नहीं डूबता, झुलस जाने पर भी नहीं जलता, और दिखाई देने पर भी नहीं दिखता - हे ऋषि, यह भ्रम का रहस्यमय रत्न है।"

१७. "पलक झपकते ही यह एक चीज़ को ऊपर उठा सकता है और दूसरी को नष्ट कर सकता है, बिल्कुल मन की कल्पना द्वारा गढ़े गए काल्पनिक साम्राज्य की तरह।"

१८. "शरारत-प्रेमी चंचलता के कठोर खेल के साथ, यह लोगों को बनने के चक्रों में घुमाता है, उन्हें मात्र पदार्थ से बना एक ही भ्रामक रूप धारण कराता है।"

१९. "चाहे वह घास का एक तिनका हो, धूल का एक कण हो, शक्तिशाली इंद्र हो, विशाल मेरु पर्वत हो, एक पत्ता हो, या एक महासागर हो - यह इकाई अपने भीतर सभी को निगलने का प्रयास करती है।"

२०. "यहाँ अकेले क्रूरता, लालच, सभी दुर्भाग्य और असहनीय बेचैनी रहती है, जैसे कि वे सभी एक ही स्थान पर अच्छी तरह से स्थापित और फल-फूल रहे हों।"

२१. "सूर्य और चंद्रमा को खिलौनों की तरह अपने आंगन में खेलने वाले बच्चे की तरह, यह उन्हें खेल-खेल में आकाश में हिलाता है, मानो खेल के लिए।"

२२. "एक युग के अंत में, समय-कल्पित और साकार-सभी प्राणियों की हड्डियों की मालाओं से सजे हुए नृत्य करता है, इसका स्वरूप पैर से लेकर मुकुट तक फैला हुआ है।"

शिक्षाओं का सारांश:

ये छंद ब्रह्मांडीय अभिव्यक्ति की भ्रामक प्रकृति की एक अद्भुत काव्यात्मक दृष्टि प्रस्तुत करते हैं। मन या माया को निरंतर विखंडन और मौलिक बीजों के प्रक्षेपण के माध्यम से दुनिया को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार केंद्रीय शक्ति के रूप में दर्शाया गया है, ठीक वैसे ही जैसे एक तोता लगातार फलों को तोड़ता रहता है। यह कल्पना इस बात का प्रतीक है कि कैसे विचार और धारणा अंतहीन विभाजन और द्वंद्व के माध्यम से बंधन को बनाए रखते हैं।

दुनिया की तुलना एक भव्य, सदाबहार वृक्ष से की जाती है जो ब्रह्मांडीय रचनात्मकता में निहित है, फिर भी भ्रम में लिपटा हुआ है। यह शक्ति और विविधता प्रदर्शित करता है, प्राणियों और घटनाओं से भरा हुआ है, लेकिन सभी अविद्या (अज्ञान) के आवरण में हैं। रचनात्मक ऊर्जा को अथक, चक्रीय और सर्वव्यापी के रूप में दर्शाया गया है, जो यह दर्शाता है कि कैसे समय और परिवर्तन बिना थके या सीमा के सांसारिक अस्तित्व पर हावी होते हैं।

वास्तविक और शक्तिशाली प्रतीत होने के बावजूद, इस भ्रम को समझा, नष्ट या समाहित नहीं किया जा सकता है। इसकी लचीलापन और अज्ञेयता पर जोर दिया गया है - जला हुआ लेकिन बिना जला हुआ, टूटा हुआ लेकिन पूरा, अदृश्य लेकिन दिखाई देने वाला। ऐसे रूपक माया की विरोधाभासी प्रकृति को उजागर करते हैं, जो अनुभवजन्य वास्तविकता और तर्क को चुनौती देता है।

खिलौनों के साथ एक बच्चे की तरह पूरे क्षेत्र को बनाने और नष्ट करने की मन की चंचल क्षमता, सृजन की चंचल और मनमानी प्रकृति को दर्शाती है। यह दुख, इच्छा और भ्रम पैदा करता है, दिखावे और अनुभवों के माध्यम से रूपों और प्राणियों को अस्तित्व के चक्रों में हेरफेर करता है, जो सभी अंततः अवास्तविक हैं।

अंत में, प्राणियों की हड्डियों से सजे ब्रह्मांडीय भक्षक के रूप में समय की आकृति नश्वरता की एक भयावह लेकिन ज्वलंत तस्वीर पेश करती है। श्लोक इस बात पर जोर देते हैं कि सारी सृष्टि - चाहे कितनी भी भव्य क्यों न हो - विलीन होने के अधीन है, और समय, भले ही कल्पित हो, इस भ्रामक नाटक में सर्वोच्च है। यहाँ शिक्षा साधक को कथित दुनिया की अवास्तविकता और उसे प्रक्षेपित करने में मन की शक्ति को पहचानने के लिए मार्गदर्शन करती है, भ्रम से परे शाश्वत, निराकार सत्य की ओर जाने का आग्रह करती है।