अध्याय १.२३, श्लोक १–११

योग वशिष्ठ १.२३.१–११

(समय, परम और अपरिहार्य भक्षक)

श्रीराम उवाच ।

विकल्पकल्पनानल्पजल्पितैरल्प बुद्धिभिः।

भेदैरुद्धुरतां नीतः संसारकुहरे भ्रमः ॥ १ ॥

सतां कथमिवास्थेह जायते जालपञ्जरे।

बाला एवात्तुमिच्छन्ति फलं मुकुरबिम्बितम् ॥ २ ॥

इहापि विद्यते येषां पेलवा सुखभावना ।

आखुस्तन्तुमिवाशेषं कालस्तामपि कृन्तति ॥ ३ ॥

न तदस्तीह यदयं कालः सकलघस्मरः।

ग्रसते तज्जगज्जातं प्रोत्थाब्धिमिव वाडवः ॥ ४ ॥

समस्तसामान्यतया भीमः कालो महेश्वरः ।

दृश्यसत्तामिमां सर्वां कवलीकर्तुमुद्यतः ॥ ५ ॥

महतामपि नो देवः प्रतिपालयति क्षणम्।

कालः कवलितानन्तविश्वो विश्वात्मतां गतः ॥ ६ ॥

युगवत्सरकल्पाख्यैः किंचित्प्रकटतां गतः।

रूपैरलक्ष्यरूपात्मा सर्वमाक्रम्य तिष्ठति ॥ ७ ॥

ये रम्या ये शुभारम्भाः सुमेरुगुरवोऽपि ये।

कालेन विनिगीर्णास्ते गरुडेनेव पन्नगाः ॥ ८ ॥

निर्दयः कठिनः क्रूरः कर्कशः कृपणोऽधमः।

न तदस्ति यदद्यापि न कालो निगिरत्ययम् ॥ ९ ॥

कालः कवलनैकान्तमतिरत्ति गिरन्नपि ।

अनन्तैरपि लोकौघैर्नायं तृप्तो महाशनः ॥ १० ॥

हरत्ययं नाशयति करोत्यत्ति निहन्ति च।

कालः संसारनृत्तं हि नानारूपं यथा नटः ॥ ११ ॥

श्रीराम ने कहा:

१. "कल्पना, व्यर्थ की बातचीत और छोटी बुद्धि से उत्पन्न क्षुद्र तर्क से भ्रमित मन, द्वैत की मिथ्या धारणा द्वारा सांसारिक अस्तित्व के रसातल में फेंक दिया जाता है।"

२. "बुद्धिमान व्यक्ति ऐसे भ्रम में कैसे फंस सकता है? जैसे बच्चे दर्पण में प्रतिबिम्बित फल की ओर हाथ बढ़ाते हैं, वैसे ही केवल अपरिपक्व व्यक्ति ही अवास्तविक को पकड़ता है।"

३. "जो लोग सांसारिक सुख की थोड़ी सी भी आशा रखते हैं, वे भी समय के द्वारा अपनी आशाओं को उसी प्रकार काट डालते हैं, जैसे चूहा आसानी से धागे को काट डालता है।"

४. "इस संसार में ऐसा कुछ भी नहीं है जो समय की भस्म करने वाली पकड़ से बच सके, जो सारी सृष्टि को उसी प्रकार भस्म कर देता है, जैसे जल के अंदर की आग समुद्र को भस्म कर देती है।"

५. "समय, भयानक और सर्वोच्च शक्ति, ईंधन को भस्म करने वाली आग की तरह, बिना किसी अपवाद के सभी दृश्यमान अस्तित्व को निगलने के लिए तैयार है।"

६. "काल महानतम प्राणियों को भी एक क्षण के लिए नहीं छोड़ता। असंख्य ब्रह्मांडों को निगलने के बाद, इसने स्वयं ब्रह्मांड का स्वरूप ग्रहण कर लिया है।"

७. "यद्यपि कभी-कभी युगों, वर्षों और युगों जैसे रूपों में प्रकट होता है, लेकिन काल, जिसका सार सभी रूपों से परे है, अदृश्य सभी चीजों में व्याप्त है।"

८. "जो कुछ भी सुंदर, शुभ या विशाल है - यहां तक कि शक्तिशाली मेरु पर्वत भी - काल द्वारा उसी प्रकार निगला जाता है, जैसे गरुड़ द्वारा सर्पों को निगला जाता है।"

९. "कठोर, निर्दयी, क्रूर, निर्दयी, नीच - काल किसी को नहीं छोड़ता; आज तक भी ऐसी कोई चीज नहीं है, जिसे वह न निगलता हो।"

१०. "विनाश की अतृप्त भूख के साथ, काल पूरे संसार को भी बिना तृप्ति के खा जाता है, अनंत भेंटों के बावजूद हमेशा भूखा रहता है।"

११. "यह छीन लेता है, नष्ट कर देता है, बनाता है, भस्म कर देता है और मार डालता है - समय एक भव्य प्रदर्शन में एक अभिनेता की तरह, असंख्य चेहरों के साथ अस्तित्व के ब्रह्मांडीय नाटक को नृत्य करता है।"

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ के ये श्लोक सांसारिक अनुभव की भ्रामक और अनित्य प्रकृति पर जोर देते हैं, जो द्वैत और इच्छा की अज्ञानता द्वारा आकार और बनाए रखा जाता है। मन, जब वैचारिक भेदों और सतही बातों में उलझ जाता है, तो भ्रम का प्रजनन स्थल बन जाता है। पहले कुछ श्लोक इस बात को रेखांकित करते हैं कि कैसे झूठी सोच आत्मा को सत्य से दूर ले जाती है, इसकी तुलना एक बच्चे से की जाती है जो प्रतिबिंबों को वास्तविक फल समझ लेता है - यह दर्शाता है कि कैसे केवल मूर्ख ही दुनिया के दिखावे से मूर्ख बनते हैं।

इस खंड में प्रमुख शक्ति काल (समय) है, जिसे अंतिम और अपरिहार्य भक्षक के रूप में प्रस्तुत किया गया है। समय केवल घंटों और दिनों का बीतना नहीं है - यह एक ब्रह्मांडीय शक्ति है जो सभी चीजों को खा जाती है, चाहे उनका आकार, महत्व या पवित्रता कुछ भी हो। कुछ भी उसकी पहुँच से परे नहीं है - यहाँ तक कि छोटे-मोटे सुखों की चाहत रखने वालों की उम्मीदें भी नहीं, न ही सबसे बड़े पहाड़ या देवता। विनाश की यह सार्वभौमिकता अस्थायी रूपों से चिपके रहने की निरर्थकता को रेखांकित करती है।

महत्वपूर्ण रूप से, समय को केवल विध्वंसक के रूप में नहीं, बल्कि एक अभिनेता के रूप में वर्णित किया गया है - नाटक के चक्र में रूप बदलना, बनाना और नष्ट करना। यह नाटकीय रूपक बताता है कि सृजन स्वयं एक नाटक है, जहाँ समय निरंतरता और विविधता के भ्रम को बनाए रखने के लिए विभिन्न भूमिकाएँ निभाता है। जिस तरह एक अभिनेता कई मुखौटे पहनता है, उसी तरह समय शुरुआत और अंत के दिखावे के माध्यम से प्रकट होता है।

इन छंदों में एक महत्वपूर्ण दार्शनिक अंतर्दृष्टि दिखावे और वास्तविकता के बीच सूक्ष्म अंतर है। समय के कारण होने वाला विनाश केवल अभूतपूर्व दुनिया - नामों, रूपों और अवधारणाओं की दुनिया पर लक्षित है। बुद्धिमान लोग इन पर शोक नहीं करते क्योंकि वे गहन सत्य को देखते हैं: आत्मा समय से अछूती है, और इस प्रकार वास्तविक बोध इस अद्वैत, कालातीत सार को समझने में निहित है।

संक्षेप में, यह अंश क्षणभंगुर से गहन अलगाव (वैराग्य) सिखाता है। यह साधक को भ्रम से ऊपर उठने, परिवर्तन और क्षय की ब्रह्मांडीय अनिवार्यता को पहचानने और जो स्वाभाविक रूप से क्षणभंगुर है उसे पकड़ने की निरर्थकता को समझने के लिए आमंत्रित करता है। साथ ही, यह समय से परे एक गहन वास्तविकता की ओर संकेत करता है - जिसे केवल विवेकशील मन, भ्रम से शुद्ध, ही समझ सकता है।