अध्याय १.१० एवं १.११

योगवशिष्ट १.१०~१.११

(प्रभु राम महर्षि विश्वामित्र से मिले) 

अध्याय १.१०

दशमः सर्गः वाल्मीकिरुवाच ।

तथा वसिष्ठे ब्रुवति राजा दशरथः सुतम्।

संप्रहृष्टमना राममाजुहाव सलक्ष्मणम् ॥ १ ॥

दशरथ उवाच ।

प्रतिहार महाबाहुं रामं सत्यपराक्रमम्।

सलक्ष्मणमविघ्नेन पुण्यार्थं शीघ्रमानय ॥ २ ॥

इति राज्ञा विसृष्टोऽसौ गत्वान्तःपुरमन्दिरम् ।

मुहूर्तमात्रेणागत्य समुवाच महीपतिम् ॥ ३ ॥

देव दोर्दलिताशेषरिपो रामः स्वमन्दिरे ।

विमनाः संस्थितो रात्रौ षट्पदः कमले यथा ॥ ४ ॥

आगच्छामि क्षणेनेति वक्ति ध्यायति चैकतः ।

न कस्यचिच्च निकटे स्थातुमिच्छति खिन्नधीः ॥ ५ ॥

अध्याय १.११

विश्वामित्र उवाच ।

एवं चेत्तन्महाप्राज्ञा भवन्तो रघुनन्दनम् ।

इहानयन्तु त्वरिता हरिणं हरिणा इव ॥ १॥

एष मोहो रघुपतेर्नापद्भ्यो न च रागतः ।

विवेकवैराग्यवतो बोध एव महोदयः ॥ २॥

इहायातु क्षणाद्राम इह चैव वयं क्षणात् ।

मोहं तस्यापनेष्यामो मारुतोऽद्रेर्घनं यथा ॥ ३ ॥

एतस्मिन्मार्जिते युक्त्या मोहे स रघुनन्दनः ।

विश्रान्तिमेष्यति पदे तस्मिन्वयमिवोत्तमे ॥ ४ ॥

सत्यतां मुदितां प्रज्ञां विश्रान्तिमपतापताम् ।

पीनतां वरवर्णत्वं पीतामृत इवैष्यति ॥ ५ ॥

निजां च प्रकृतामेव व्यवहारपरम्पराम्।

परिपूर्णमना मान्य आचरिष्यत्यखण्डितम् ॥ ६ ॥

भविष्यति महासत्त्वो ज्ञातलोकपरावरः ।

सुखदुःखदशाहीनः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ ७ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

राजपुत्र महाबाहो शूरस्त्वं विजितास्त्वया ।

दुरुच्छेदा दुरारम्भा अप्यमी विषयारयः ॥ ३२ ॥

किमतज्ज्ञ इवाज्ञानां योग्ये व्यामोहसागरे ।

विनिमज्जसि कल्लोलबहुले जाड्यशालिनि ॥ ३३ ॥

विश्वामित्र उवाच चलन्नीलोत्पलव्यूहसमलोचनलोलताम् ।

ब्रूहि चेतःकृतां त्यक्त्वा हेतुना केन मुह्यसि ॥ ३४ ॥

किंनिष्ठाः के च ते केन कियन्तः कारणेन ते ।

आधयः प्रविलुम्पन्ति मनो गेहमिवाखवः ॥ ३५ ॥

मन्ये नानुचितानां त्वमाधीनां पदमुत्तमम् ।

आपत्सु चाऽप्रयोज्यं ते निहीना अपि चाधयः ॥ ३६ ॥

यथाभिमतमाशु त्वं ब्रूहि प्राप्स्यसि चानघ ।

सर्वमेव पुनर्येन भेत्स्यन्ते त्वां तु नाधयः ॥ ३७ ॥

इत्युक्तमस्य सुमते रघुवंशकेतुराकर्ण्य वाक्यमुचितार्थविलासगर्भम् ।

तत्याज खेदमभिगर्जति वारिवाहे बर्ही यथा त्वनुमिताभिमतार्थसिद्धिः ॥ ३८ ॥

अध्याय १.१०:

१. जब वशिष्ठ मुनि यह कह रहे थे, तब राजा दशरथ का हृदय हर्ष से भर गया और उन्होंने अपने पुत्र राम को लक्ष्मण सहित बुलाया।

२. दशरथ ने अपने सेवक से कहा: “हे द्वारपाल! सत्य पर आधारित पराक्रम वाले महाबाहु राम को लक्ष्मण सहित अविलम्ब तथा बिना किसी बाधा के पुण्य प्रयोजन के लिए यहाँ ले आओ।”

३. राजा से यह आदेश पाकर सेवक भीतरी कक्ष में गया और क्षण भर में लौटकर राजा से बोला:

४. “हे प्रभु! अपनी भुजाओं के बल से सभी शत्रुओं को परास्त करने वाले राम अपने कक्ष में निराश तथा शान्त बैठे हैं, जैसे रात्रि में कमल पर विश्राम करने वाली मधुमक्खी।”

५. “वे कहते हैं, ‘मैं क्षण भर में आऊँगा’, और फिर विचारों में खोकर चुप हो जाते हैं। उनका मन थका हुआ है, और वे किसी के पास भी नहीं जाना चाहते।”

 अध्याय १.११:

१. ऋषि विश्वामित्र बोले: “यदि ऐसा है, हे बुद्धिमानों, तो कृपया राम को शीघ्र ही यहाँ ले आओ, जैसे एक मृग दूसरे मृग को खींच लेता है।”

२. “राम की यह अवस्था न तो विपत्ति से उत्पन्न हुई है, न आसक्ति से। यह तो विवेक और वैराग्य से युक्त व्यक्ति में महान ज्ञान का उदय है।”

३. “राम को शीघ्र ही यहाँ आने दो, और हम भी क्षण भर में वहाँ पहुँच जाएँगे। हम उनके मोह को वैसे ही दूर कर देंगे, जैसे वायु पर्वत से बादल को हटा देती है।”

४. “जब उनका भ्रम बुद्धि द्वारा दूर हो जाएगा, तो रघुवंश का यह राजकुमार हमारे समान ही परमपद में शांति प्राप्त करेगा।”

५. “वह सत्य, आनन्द, बुद्धि और अचल शांति प्राप्त करेगा - अमृतपान करने वाले के समान बड़प्पन और बल।”

६. "तब वह संसार के साथ उसके स्वाभाविक क्रम में, पूर्णता से भरे मन से, श्रेष्ठता से तथा बिना विखंडन के कार्य करते हुए पूरी तरह से संलग्न हो जाएगा।"

७. "वह महान आध्यात्मिक शक्ति वाला व्यक्ति बन जाएगा, जो आंतरिक तथा बाह्य दोनों संसारों को समझेगा, सुख-दुःख से अछूता रहेगा, तथा मिट्टी, पत्थर तथा सोने के ढेले को समान रूप से देखेगा।"

३२. ऋषि वशिष्ठ बोले: "हे राजकुमार, महाबाहु तथा साहसी, तुमने पहले ही उन सबसे कठिन शत्रुओं - इन्द्रियों तथा उनके विषयों - पर विजय प्राप्त कर ली है, जिन पर विजय पाना कठिन है तथा जिनसे निपटना जोखिम भरा है।"

३३. "फिर तुम अज्ञानी व्यक्ति की तरह, सत्य को समझने के योग्य होते हुए भी, लहरों तथा नीरसता से भरे भ्रम के सागर में क्यों डूब रहे हो?"

३४. ऋषि विश्वामित्र ने कहा: "हे राम, गतिमान नील कमल के समान नेत्रों तथा उनके समान चंचल मन वाले, इस आंतरिक व्याकुलता को त्याग दो। हमें बताओ - तुम किस कारण से भ्रमित हो?"

३५. “तुम्हारी मान्यताएँ क्या हैं? कौन जिम्मेदार हैं? तुम्हारे मन में जो दुःख हैं, उनकी सीमा और कारण क्या है, जैसे चूहे घर को कुतरते हैं?”

३६. “मुझे लगता है कि तुम गलत तरीके से उन चीजों को सर्वोच्च स्थान दे रहे हो जो उचित नहीं हैं, और तुम उन परिस्थितियों में भी दुःख का उपयोग करते हो, जो इसकी आवश्यकता नहीं है।”

३७. “हे पापरहित, तुम जो चाहते हो, उसे स्पष्ट रूप से कहो, और तुम उसे प्राप्त करोगे। तब तुम्हारे सभी दुःख नष्ट हो जाएँगे और तुम्हें प्रभावित नहीं करेंगे।”

३८. ज्ञान से भरे इन विचारशील और सार्थक शब्दों को सुनकर, रघुवंश के वंशज, राम ने अपना दुःख वैसे ही त्याग दिया, जैसे एक मोर गरजने वाले बादलों के जवाब में खुशी से चिल्लाता है, अपने इच्छित सत्य की पूर्ति में विश्वास करता है।

शिक्षाओं का सारांश:

योग वशिष्ठ के अध्याय १.१० और १.११ के ये श्लोक बाहरी राजसी जीवन से आंतरिक अन्वेषण की ओर महत्वपूर्ण संक्रमण को चिह्नित करते हैं। 

१. वैराग्य और आंतरिक उथल-पुथल का उदय:

राम को चिंतनशील दुःख की स्थिति में पेश किया जाता है - सांसारिक विफलता के कारण नहीं, बल्कि एक गहन अस्तित्वगत जागृति के कारण। यह वैराग्य के प्रारंभिक चरण का संकेत देता है, जो योग दर्शन में उच्च ज्ञान के लिए एक शर्त है।

२. आध्यात्मिक परिपक्वता की पहचान:

विश्वामित्र और वशिष्ठ दोनों राम के आंतरिक संघर्ष को कमजोरी के रूप में नहीं बल्कि आध्यात्मिक परिपक्वता के संकेत के रूप में पहचानते हैं। सांसारिक सुखों से उनका अलगाव और ऊब की भावना एक जागृत चेतना के लक्षण हैं।

३. बुद्धि और जिज्ञासा की भूमिका:

ऋषि राम को अपने दुख का कारण स्पष्ट करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। यह ज्ञान योग सिद्धांत को दर्शाता है कि आत्म-जांच (विचार) और विवेक मुक्ति की ओर ले जाते हैं।

४. लक्ष्य के रूप में सार्वभौमिक समभाव:

राम के बारे में भविष्यवाणी की गई है कि वे एक ऐसी स्थिति में पहुंचेंगे जहां वे सोना, पत्थर और मिट्टी को समान रूप से देखेंगे - जो सुख और दुख, सफलता और असफलता से परे समत्व (समभाव) के एक योगी के दृष्टिकोण का प्रतीक है।

५. आंतरिक बोध और बाहरी जुड़ाव के बीच संतुलन:

ज्ञान प्राप्त करने के बाद भी, राम के बारे में भविष्यवाणी की गई है कि वे दुनिया में पूर्णता और सामंजस्य के साथ कार्य करेंगे, जो जीवनमुक्त के आदर्श का सुझाव देता है - जो जीवित रहते हुए मुक्त हो।

६. मुक्ति के साधन के रूप में गुरु-शिष्य संवाद:

यह खंड योग वशिष्ठ की संवाद पद्धति को स्थापित करता है। ज्ञान एकांत में नहीं, बल्कि साधक और ऋषि के बीच सम्मानजनक जुड़ाव के माध्यम से उत्पन्न होता है।

संक्षेप में, यह अंश पूरे पाठ के लिए स्वर निर्धारित करता है: अस्तित्वगत असंतोष से आध्यात्मिक ज्ञान की यात्रा, जो तर्क, आत्मनिरीक्षण और जागृत प्राणियों के मार्गदर्शन द्वारा सुगम होती है।